幸福种子师资培训总结

1. 幸福的种子教学当中有什么困惑

幸福的种子教学当中有什么困惑？我困惑的是如何才能够得到自己的幸福，才能够为自己的幸福埋下种子，让自己的幸福来得更快一些。

2. 浅谈如何做幸福幼儿教师

首先，你要有爱心，觉得教育孩子使你乐在其中
其次，你的教学专业知识要过关
总之，做到全身心投入，热爱自己的岗位，并且有好的发展

3. 幸福的种子 读后感

刚刚终于把班里老师推荐的《幸福的种子》看完了。老师一推荐，我就到卓越上订购了，很早就拿到了这本书，但是由于这样那样的原因，始终没能翻阅。这两天，手头上的工作也告一段落，于是用了两天的时间，仔细的看完了这本书，只能说受益匪浅，有一种茅塞顿开的感觉。

一直以来我都很羡慕那些小小年纪就识字很多，懂很多知识的孩子，也很佩服他们的家长。更主要的是我希望朵儿也能那样。朵儿还没出生的时候我就曾经设想过怎样养育朵朵，但是由于种种的原因（现在看来都是借口），朵儿一岁的时候跟着爷爷奶奶搬家了，一直到朵儿过了两岁生日要上幼儿园了，才被我们从爷爷奶奶家接回来，这期间只有周末的时候我们才回去陪她。还记得接朵儿回家前一天自己兴奋的收拾屋子的样子，整天祥林嫂似的跟朵爸念叨“我的朵朵要回来了！”。因为错过了和朵朵在一起的那一段时光，我心里一直对朵朵很愧疚，总觉得自己对朵儿没尽到妈妈的责任，每次她有什么不足的时候，我总觉得是自己的过错，因为在她小时候我没有陪她。于是朵朵回来之后，我尽可能的陪她，也更加注重对她的教育，甚至有时候严厉到了苛刻的地步。但这也使我一点点的走进了一个误区。

其实一直以来都知道亲子阅读的重要性，而我，从自己的成长学习经历得来的经验就是“多读书是件好事，至少不是一件坏事情”，于是我从自己的角度去考虑孩子应该看什么样的书，或者说我自己以为我是从孩子的心理去考虑她想看什么样的书。但是说实话，每一次给朵朵买书都是一件头疼的事情，因为很多次我觉得朵儿会喜欢的书，她却没什么兴趣。看了很多关于“读书”的文章，也听到很多家长谈到亲子阅读的体会，很多孩子都是从读书中认字、学到各种知识，但朵朵有些不同。一开始我也抱着这种想法，希望朵儿能通过看书认字、学知识。给朵朵买的书也是图文并茂，其中一部分是各种各样的启蒙教育书籍，比如：思维起步训练、右脑开发等等这些以各种习题出现的书籍。除了其中一本《走迷宫》朵朵很喜欢外，其他训练类的图书朵朵不是很有兴趣，对于我买的其他书籍，朵朵也是喜恶参半。而我买的书籍中很多是根据朋友或者其他家长的推荐买的，现在想想可能有些盲目，因为孩子不一样，正如天下没有两片相同的树叶一样，不同的孩子可能喜欢不同的书，不同年龄的孩子也会喜欢不同的书。而我选择图书的初衷和阅读的方式现在看来也不是很正确。

好在我看了《幸福的种子》----“图画书对于幼儿没有任何’用途’,不是拿来学习东西的，而是用来感受快乐的，”我想，不仅是图画书，其他的书籍也是一样的道理吧。就像作者所说的那样，想一想留在我记忆深处的语言体验，不是自己上学时所学到的，反倒是小时候妈妈抱着我给我讲的故事，还有那些淘来的“小人书”，以现在的眼光，可能有人认为那些小人书实在不能算是好的读物，但是我清楚的记得自己看着小人书时的快乐和满足。“请父母先静下心来，注视孩子的脸庞，想一想这本书能带给孩子多少快乐，然后抑制住教育孩子的冲动，设法让孩子融入书中，获得真正的喜悦”————这就是我最大的体会和今后努力的方向。

4. 学习怎样做一个幸福的教师读后感

几个晚上仔细研读了这本《跟孔子学当老师》的佳作，掩卷深思，受益匪浅，只感觉自己教学的心旅又多了一份坚定和从容。做教师若不学孔子乃是一种缺憾。孔子之所以值得学习，不仅因为他有我们没有的东西，更因为他的精神可以成为我们这些中国教师的“根”。我们以他的精神为“根”，不仅可以让自己的日常“做人”有一个中心，而且能让自己的职业生涯给学生带去一种文化或精神上的熏陶，使他们将来无论做什么也有源自中国文化的“根”，而不仅仅是让他们通过大学的招生考试，然后便不知道心灵将往哪里去了。孔子的教学方法和教学思想在几千年后的今天仍然是指导我们教师学习的准则。“因材施教，有教无类，教学相长，循循善诱，诲人不倦，温故知新，学而时习之……这些中国教育大地上的美妙风景，这些深深卷入了我们的教育生活的美好语词，蕴藏着一份宗教般虔诚、炽烈、隽永的”教学之恋”。

一、大教教心是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统一。

我们教育学生不仅是为了给学生提供一流的学术养育，更是为了能让他们的心灵获得熏陶，即所谓大教教心也。而大教教心正是中国历代优秀教师或读书人秉持的优良传统之一。

孔子教学的最高境界就是教人如何体贴“仁心”。在朱熹看来，孔子堪称圣人。朱子所说的一切堪称完美再现了圣人孔子心目中的“大教”，他甚至将“圣人之心”、“圣人之教”与真正伟大的教育视为同一事物，认为教师教学、学生求学都必须“先立大本”，即以圣人或孔子式的“仁心”，来统摄自己的教学活动。“吾之所以为学者，以吾之心未若圣人之心故也。”----朱熹。这种“仁心”在我们实际教学当中就是那种对学生无私的爱。中国式的大爱学生，就是用自己的努力求学与不息探索，为学生做求学、正心的榜样与引导，帮助学生找到自己的学术与人生道路。这种大爱反过来又会激励教师终身求取学问，端正品行，从而将教学引入“教学相长”的最佳轨道。

大教教心在我们是教学中不仅是教学生体贴仁心，更重要的是要把知识教到学生的心里去，即知识传授的前提是如何获得学生的“倾心”——对任课教师的仰慕之心，对所学文化知识的喜爱之心。“亲其师，信其道”说的也是这个道理。如果我们传授的知识或对学生的管理没有渗入到时下这些思想千差万别的当代学生的内心深处，那我们所谓“生动”的说教也只好算得上毫无意义的忙碌了。因此在我们教学过程中我们应该真正蹲下来看学生，和学生平等相处，走进学生的心田，播种知识的种子，才可能收获丰收的喜悦。我们的新课改已经向我们说明“以人为本，发挥学生的主体作用和教师的主导地位。”这个几千年前孔子曾经倡导的千年古训的深层含义了。

二、“学第一，教第二”永远是教师不懈追求的教学思路。

“学”仍然是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很好的“心”与教。

广大教师在教学过程中的第一需要是： 要想赢得学生的钦佩与追随，哪怕只是少部分学生的钦佩与追随，都得有真才实学和拿得出手的品行。对教师来说，有学问，行，无需遮掩，是一件多么体贴、畅快的事；没学问，不行，还要“演戏”，是一件多么耻辱、难受的事。

“艺高人胆大”，国学大师或那些真正有学问的教师如梁启超，章太炎等这些大先生，他们的底气实在太足了，以至那些不好学的学生也不敢诋毁他们的尊严，而那些好学的学生更是只能“仰之弥高”，心悦诚服地跟在后面，收获“从游”之幸福与快乐。“吾无行而不与二三子”。

教书不等于教学。教书是教别人的书-----自己不了解的别人编写的教材。教学教的是自己通过学习撰写出来的书，把自己的“学”教给学生，或者是把自己的“渔”送给学生，而不是弄一盘“死鱼”给学生吃。所以在思考教学的时候，与其为了“趋新”或想出更动人并且更新颖的“教学模式”，不断地建构新概念，还不如冷静下来，想一想教学的永恒之道，让自己一下子安心算了，然后就去实践。大量的教学实践恰恰可以表明了孔子用其教学实践诠释的“教学之道”支配着。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

孔子最喜欢的事不是“教”，而是“学”，他不停地“学”，藉此当上了教师，获得了快乐。孔子是把自己研读过的历史文化遗产变成了自己的“文”，换言之，他消化了自己所能学到的历史文化遗产，把它们变成了自己肚子里的“学问”。难怪他可以心情快乐、底气十足地站在他那座土堆起来的“杏坛”上。“学”就是孔子借以安身立命的生活方式。在确立人生第一乐事的过程中，孔子遇到的最大诱惑是“思”。他在很长一段时间里都是把“思”作为第一乐事。“思”必以“学”为基础，否则“思”与“学”都无乐趣了。因此可以说，孔子之所以能够当上教师，尤其是他之所以能够通过教学，通过与学生相处，品尝到类似与真正贴心的“朋友”或“知己”进行交流的幸福，全是来源于他的“学而时习之”。陶行知先生常说，当教师的，得先“学而不厌”，方可能体会“诲人不倦”的大乐。钱穆，朱自清们似乎没有这样说过，但他们的幸福教师生涯同样是建立在自己不断“为学”的基础之上。“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”其中“不愠”与“乐乎”皆来自“学”，换言之，“学”实为教学或教师生活之本。只有先学了，才能教学，才能成为“不愠”与“乐乎”的教师。孔子即是先通过历史文化将自己所要教授的“义理”研究清楚，然后才来教学生。他是一位真正的以“学”与“思”作为“教体”的教师。

三、更新教学方式，建构生命课堂

带领学生做程式化的教学，难以将师生的生命情怀尽情展现，并达成交融。特别是现代学生知识面较宽，思想较活跃，对新事物渴求较高。因此，古板单一的教学方式已经远远不能满足他们学习的要求了。我们必须更新教学方式，创建高效生命课堂，提高教学效率。生命是人的根本，从古至今，关注和完善生命始终是教育的必然选择。课堂教学，作为教育活动的主要形式，作为一项具有建构生命意义的活动，理应要使学生在学习生活中舒展着自己的生命，体验着自己的生存状态，享受着生命的快乐和学习生活的乐趣；理应始终关注生命的差异，关注个体素质的提高，关注人格的健全，始终以成全所有生命中各不相同的发展目标为自己最根本的目的。对于21世纪来说，生命化教学已经成为基础教育教学研究中备受关注的课题。

由孔子缔造，并付诸实施的大自然中的“从游之乐”这一古典的教学形式其最基本的行动与观念乃是：置身于大自然中，有利于师生美好的生命情怀得到释放与交融，进而又在天地之气的感染下，激发、巩固生命已有的美好情怀，或者养成更加美好的生命情怀。甚至连龌龊环境中污染的心灵都可以得到净化-----此即张载所说的“变化气质”。 孔子之所以喜欢在大自然中教学，其最根本的考虑乃是通过对大自然进行审美，来达到其大教教心的目的。孔子总觉得，仁者、知者是那些爱山水的人，且能依靠对山水的审美来安端、加固自己的清澈仁心。在这一点上他就是榜样。他看见天体运行不止，就能体贴出其中的“健”美，看到大地的广袤无垠，就能感觉出大地具有滋养生灵、承载万物的至上仁德，所以要想成为君子，就必须经常像他这样体贴天地之美。此即《周易》所谓“天行健，君子以自强不息”， “地势坤，君子以厚德载物”。其实说到底，天地之所以美，是因为孔子的心美。

今天，“新式学堂”有许多教师与学生都在渴望乃至已在实践，到大自然中去陶冶一下压抑已久的心灵。如何在“新式学堂”程序化的、师生的美好生命情怀备受压抑的现代教学世界中创造大自然中的“从游之乐”， 即因此成为中国教师自19世纪末期就开始遭遇的一大难题。今天的教师同样无法回避它，因此它堪称教学领域的“世纪难题”。当代教师在面对上述“世纪难题”时，首先需要解决的依然是自己的心灵，要有一颗懂得欣赏大自然之美的心灵，这才是首要的功课，而不是将希望首先寄托于以技术的方式将大自然搬到教室来。能不能去大自然教学不是致命的问题，不过是为了品尝更好的教学形式。真正致命的问题仍是能否诲人不倦、授之以渔，像潘雨廷这样的教师，天地早已在心中，无论身居何处，都能讲出令人叹为观止的课来，让学生养成近乎天地的浩然之气。所以，“学”仍是教师的第一命根。有了很好的“学”，就会有很多的“心”与教。在此情况下，学生们也一定会谅解我们不能带他们投入真实的可以触摸到的大自然，而我们自己也不会为无法置身于大自然的审美熏陶而遗憾不止。

四、对学生的爱，尽在“授之以渔”和“师生心灵的共鸣”

教育什么时候有最大的教育效能？我想答案同样是：让师生双方产生心灵的共鸣！

真正的教学乃是以师生的求学经验与心得体会为基础，非得要师生之间的求学经验与心得体会发生共鸣，才会发生真正触及师生心灵的教学。将自己的求学经验与心得体会传授给学生，使学生可以更深刻地理解自己将要耕耘的“学”一句话，是教师先把自己的“学”教给学生，让教师了了解教师的“学”，然后和学生一起“学”。

向学生传授真正能触及心灵的“渔”，并因此让他们更强烈地感受到我们的爱；反思我们的教学内容是不是来自于我们自身的求学经验与心得体会。

知不足，然后能自反，知困，然后能自强，才是教学时必须考虑的头等大事。另外，仅对学生的爱是远远不够的，还必须有教学内容，而且教学内容越多越好，越能显示老师对学生的爱。

五、教学之恋：教师的终极命运

孔子对待教学的态度比喻成“孔子式的爱情”。 “教学，有如柏拉图式的爱情”和“静心感受孔子的教学之恋”，认为孔子是把教学当作“恋人”一样看待的，孔子对教学的痴迷程度，就像柏拉图把自己的全部爱情奉献给真理。在没有职称、没有工资，甚至连固定的教学场所也没有的情况下，孔子还是全身的投入和付出，这不是谁都能做到的。“柏拉图式的爱情”——也就是将灵魂中的爱，献给永恒的真理或美德，而不是世间其他任何可能变动、难以把握的存在。孔子曾有堪于柏拉图媲美的坚定执着、不畏孤军作战的英雄本色以及感人至深的师生情谊。孔子“终身坚持一种信念”是值得我们敬仰和学习的。因为我们几乎从未像孔子、柏拉图那样，有着明晰坚定的信仰，更不要说曾用尽全部力量去追逐信仰，所以我们也从未通过求知、教学体验过什么刻骨铭心的爱情，即使我们将爱情寄托于求知、教学以外的人与事，也同样可能是失意而回。就内涵而言，孔子的教学之恋除了是以自己的爱学习、爱仁心和爱人生等等大爱作为基础，更表现为他对颜渊、子路、子贡等学生的无私忘我的大爱。孔子以其一生的经历证明，教学，绝对有如“佳人”一般，可以让深爱着它的教师体验到人间的极致情感。教师可能面对的命运有许多，但从孔子的经历来看，教师的终极命运乃是：倘若我们有幸能成为孔子式的教师，便可以体会到包含人间至情的教学之恋。

除了我们的心灵需要坚定明晰的信仰，我们的教育以及我们的国家又何尝不是不能没有孔子或柏拉图式的理想来维系着，否则只有分数和琳琅满目的商品的话，也绝非真正文明、真正值得爱的教育和国家。这种文明、可爱的教育和国家正需要每一位以传授文化为职业的教师一点一滴的努力。倘若不曾有过孔子或柏拉图式的怀抱理想的教师，则中西方的教育与文明史会是怎样的一幅图景？

六、学习孔子“学而不厌，诲人不倦”的情怀和以“礼”来升华自己的感情

学而不厌，诲人不倦，便是孔子的情怀之一，倘若教了一辈子的书，连这样一点情怀都不曾真切地体会到，我们又有何底气可以让自己坦然地站在三尺讲台之上，更不要说去感受教学之恋的幸福与快乐。人除了吃饭工作之外，还要为爱而生。人活在世上，只要心灵不死，其所做的一切都是为了安顿自己的爱。圣人孔子亦是如此。但孔子的非凡之处在于，他竟然将自己的生命之爱献给了被许多人忽视的教学，竟通过教学找到了让其心动的归宿，而且倘若真如钱穆先生所说，孔子是中国历史上第一位真正的“职业教育家”，那么孔子还是第一位体验教学之恋的教师，因为所谓“职业”乃是“事业”，是可以视之为生命，将生命寄托于它。在教学过程中，只要孔子倾尽了自己的“深情”与“真气”，再倾下去，生命便要消失了，孔子的教学之恋即可以和人间任何一种之情媲美。

孔子是一个极富感情的人，同时有懂得以“礼”来升华自己的感情，从而使自己的感情释放出来，可以达到超凡脱俗的美，此即所谓“发乎情而止乎礼”。 “理”他们彼此的关爱、尊重、理解与体贴正是这些人性力量构成了可以升华的“理”。孔子说，“人而不仁，如礼何？”

孔子诲人不倦，循循善诱，他从来没有一句教条，也全无道学气。他所有的教学之道，因材施教，诲人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及对学生的真实了解为基础。

人类身上那些最优秀的品质：勇敢、执着、仁慈、洁净……无论爱什么，在爱的过程中，只要具备这些优秀的品质，并将这些品质发挥出来，极可能成就并体验极致的爱情。

反观孔子，学问、人格与心意，这些能够赢得学生追随的“法宝”他一样也不缺，而且在学生面前，他历来都是“吾无行而不与二三子”，所以他的教学以及孔门的师生关系实在值得长期地研究下去。

周子曰：“圣人所以圣者，诚而已。” 即教师只有虔诚地付出自己的一片仁心，才能创造让学生永远留恋的求学岁月。

5. 成就幸福得幸福种子是传销吗

识别传销，需要看三个特征：
1、入门费
是否需要认购商品或交纳费用取得加入资格或发展他人版加入的资格，牟取权非法利益；
2、拉人头
是否需要发展他人成为自己的下线，并对发展的人员以其直接或间接滚动发展的人员数量为依据给付报酬，牟取非法利益；
3、计酬方式
是否以直接或间接发展人员为依据计算报酬，牟取非法利益。
如果符合以上特征，就有可能涉嫌传销。

6. 安乐哲的国际尼山中华文化种子师资培训

为推动中华文化走向世界，尼山圣源书院与北京外国语大学，夏威夷大内学合作，培容养国际师资，举办了尼山国际中华文化种子师资班。该班学员以美欧大学教师为主，部分国内教师、博士硕士参加学习，安乐哲教授﹑布朗大学罗斯文教授以及北京外国语大学田辰山教授担任主讲教师，用英语讲授中国传统经典《论语》《孟子》《孝经》《道德经》等。学习内容除课堂讲授之外，还包括座谈研讨﹑习礼﹑参观﹑调查﹑访学以及地方戏曲﹑太极拳﹑传统医学﹑书画艺术等文化体验活动。

7. 成就幸福513得幸福种子是传销吗

成就幸福幺三的猩红种子是传销吗？成就兴红要上的幸福总值。这个有些人参加过最好不要投入资金。

8. 大班幸福种子《这里有什么》反思

绘本，即图画书，简单地说就是以图画为主，辅以简单文字或者没有文字内的书，通过动容感的图画来引动幼儿思考，想象，表达作者的意思。书中的图与文有同等的重要性，但有时候图画的重要性甚至比文字要来得高。目前绘本中的图画部分，多数都是世界上知名插画家的作品，让孩子在阅读时既享受文学，也感染美学。好的绘本，不仅图画精美，构图、色彩是孩子在视觉上引起愉悦，而且每张图画都有丰富的内涵，绘本阅读把孩子带入美好的故事情节中，孩子的情感受到陶怡。绘本故事横跨国界穿越各种文化背景，透过文字与画面，孩子得以进入不同的世界，让创造力无限扩大。
我班从小班开始就进行了《幸福的种子》绘本阅读，在两年的教学中我也感悟颇多：在与孩子一起阅读绘本时，不要先读文字。让孩子先看图画，任想象驰骋，掌握绘本的整体意境。而阅读之后，应避免说教，不要急于说明、询问、测评。所以说我们在阅读的时候应该多一点分享，少一点要求，多一点欣赏，少一点问题，多一点乐趣，少一点枯燥，多一点体验，少一点传授。只有这样，我们的图画书才能让孩子越来越喜欢，而不是讨厌。