❶ 三峡民俗 学习心得
长江三峡民俗文化探索
2006年09月24日 13:04:25 浙江在线新闻网站
三峡古代妇女头饰
古代三峡，峰高峡窄，林海茫茫，交通闭塞。三峡居民，日出而作，日落而息，刀耕火种，其乐无穷。古代三峡妇女，天生爱美。妇女头饰，代代相承，故引得历代众多诗人竞相歌咏。
诗圣杜甫写下著名的《负薪行》诗篇。诗中歌云：“土风坐男使女立，男当门户女出入。”
唐代之时，三峡一带风俗，男子在家内当家，女子则外出务工，颇有母系氏族之遗风。诗中还赞美道：“至老双鬟只垂颈，野花山叶银钗并。”可见，三峡古代妇女，她们到老年暮岁时，还像昔日姑娘时代一样打扮，双鬟垂颈，银白色的头上还插着美丽的野花和山叶。
三峡老年妇女这种特殊头饰，降至南宋时代也未改变。故南宋著名文人范成大《夔州竹枝歌》歌云：
“白头老媪簪红花，黑头女郎三髻丫。
背上儿眠上山去，采桑已闲当采茶。”
三峡妇女，终年参加农事劳动。采桑过后，又忙着上山采茶，一年四季不息。繁忙的农活，也挡不住她们的爱美之心，年青的姑娘们梳起美丽的“三髻丫”、白女老妇仍然头簪鲜艳的红花。
南宋著名爱国诗人陆游，于公元1170年夏秋，从山阴赶赴三峡，路经新滩，他在《入蜀记》一书中记叙：“游江渎北庙，庙正临龙门，其下石罅中，有温泉浅而不涸，一村赖之。妇人汲水，皆背负一全木盎，长二尺，下有三足，至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峡中负物，率着背，又多妇人，不独水也。有妇人负酒卖，亦如负水状。呼卖之，长跪以献。未嫁者，率为同心髻，高二尺，插银钗至六尺，后插大象牙梳如手大。”
三峡地区男女头饰，是有历史渊源的。正如史学家邓少琴在《巴蜀史迹探索》一文中指出：“冬笋坝(重庆巴县)出土的巴族铜剑、铜矛，于其心手纹上，绘一头上具有双结的人像。此剑出自巴地，而巴亦有‘头虎子’之称。‘头’是应与此为同一形象，而为男子之头饰。其妇女，则为《史记》所称之‘冒絮’，昔人又释为巴蜀头巾。”
三峡地带，为巴人曾生息繁衍之地方。所以，南宋时陆游在《入蜀记》一书中也描述云：“晚次黄牛庙，山复高峻。村人来卖茶菜者甚众。其中有妇人，皆以青斑布帕首，然颇白皙，语音亦颇正。”可见，三峡西陵峡中，妇女用青斑布帕首，又是三峡妇女一种特殊头饰。
降至清代，三峡老年妇女还要在头上簪花。清代文人王士祯《西陵竹枝词》歌云：
“金钗系接髻丫标，叉系年年聚此乡。
江上夕阳归去晚，白苹花老卖鲟鳇。”
三峡妇女髻鬟、簪花及帕首之风俗，一直流传至今。当地老年妇女，一般是用白长毛巾帕首。一是遮避高峡风寒；二是表示自己正婚正养儿育女。
年青女子，头饰亦现代打扮了。银钗由头绳和塑料发夹所替代。然而，山中的野花艳丽繁多。年青姑娘至今亦有簪花习俗。摘一杂鲜艳的山花，插入黑发之中，更显青春之美丽
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三峡古代畲田风
三峡绵亘四百里，两岸高山峻岭，重峦叠嶂，高峡与深谷落差很大，形成奇特的台地和沟壑。由于长江三峡两岸的特殊地理环境，唐宋时代三峡地区还保留着原始的粗放型生产方式，古人称之畲田，也称“刀耕火种”。
唐代大诗人白居易在忠州写下《东楼》一诗，诗云：
“林峦少平地，雾雨多阴天。
隐隐煮盐火，漠漠烧畲田。”
白居易并在诗中自注云：“忠州刺史以下，悉以畲田粟给禄食。”
畲，即焚去田地的草木作肥料耕种。
三峡巍峨，林海茫茫。古代巴人在畲田之时，先要用古老的龟甲占卜，按卦像裂纹以定吉凶。故刘禹锡诗云：“钻龟得雨卦，上山烧卧木。”巴人先钻龟甲板，再用火灼，看龟甲板上显示出下雨的卦像，就集合上山放火焚烧早先砍倒在地的树木。于是，畲田就出现“红焰远成霞，轻烟飞入郭”的壮观场面。刘禹锡接着诗云：“下种暖灰中，乘阳坼牙孽。苍苍一雨后，苕颖如云发。”巴人伺雨下种，种子在暖灰中迅速发芽生长。“巴人拱手吟，耕耨不关心。由来得地势，径寸有余阴。”巴人下种之后，闲时拱手唱竹枝，无需操心锄草之事。
刘禹锡的夔州为官之时，还写下名垂诗坛的《竹枝词》。其中一首歌云：
“山上层层桃李花，云间烟火是人家。
银钏金钗来负水，长刀短笠去烧畲。”
好一幅三峡民间生活的彩色画卷；巫山高峡，山峦叠幛，桃李花繁。白云深入，炊烟袅袅。女子们头戴银钏金钗，轻盈负水在山间花丛云雾之中；男子汉头顶短笠忙着闯入莽林，挥舞长刀进行刀耕火种。
降至宋代，三峡还沿袭刀耕火种，故宋代文人范成大在《劳畲耕并序》中也写到当时三峡烧畲田的风俗：“畲田，峡中刀耕火种之地也。春初斫山，众林尽蹶，至当种时，伺有雨侯，则前一夕火之，藉其灰以粪。明日雨作，乘热土下种，则苗盛倍收。”
范成大并诗云：
“峡农生甚艰，斫畲大山巅。
赤植无土膏，三刀财一田。
颇具穴居智，占雨先僚原。
雨来亟下种，不尔生不蕃。
麦穗黄剪剪，豆苗绿芊芊。”
重庆巴蜀史专家邓少琴先生曾在《巴蜀史迹探索》一书中指出：“夔州、通州(今达川)一带，乃古代巴族重要聚居地区。公元前611年，秦人巴人从楚师灭庸，巴人实分有庸国鱼邑之地，改名鱼腹，其地即今奉节。唐大历中载杜甫曾居夔州，《遗闷》诗有云：‘瓦卜传神话，畲田费火耕。’王洙注云：‘巫俗击瓦，观其文理分晰，定吉凶，谓之瓦卜。’这与荆襄民俗大致相同的。《太平寰宇记》卷137记道州风俗：‘巴之风俗，皆重田神，春则刻木虔祈，冬即用牲解赛，邪巫击鼓以为淫祀，男女皆唱竹枝歌。’即一般高坡山地，都从事刀耕火种，重神春祈秋报，脱离不了神汉迷信，与当时所处环境是相适应的。”
六十年代末，我曾落户在巫峡大庙平坝。这里四周高山环列，水田极少，水稻有少量种植。主要农作物是土豆、包谷、红苕、豌豆等。由于地广肥少，下底肥一般是草皮和草木灰之类。草皮，即农家将坡上野草收集回家，倒人猪羊圈里，让污水粪便浸蚀成黑色肥料。草木灰，则是众多农家一齐，将田埂、山坡上的杂草荆棘收集到空地上焚烧，一堆一堆，满山遍野，青烟袅袅。焚烧后，用稀泥封成土包，等待下种之前作为底肥。下种之后，一般很少管理，任作物自然生长，这些都明显带有唐代刀耕火种之遗风。