归一生命之道课程培训

1. 万道归一怎样讲

我玩游戏 仙剑奇侠3 我玩了一遍过关后感到有很多不足，觉得可以完美一些，就从新专玩的属第2遍， 玩完后还是不够完美，就看看攻略，一看自己还差的好远。要想一点不差就得照着攻略一点一点的打。我想要的是完美通关。就要再来一遍。我一开始就看着玩的话会走好多弯路。首先要肯定的是自己想要的，再去追求，一步步的完善，不怕慢就怕不做。做什么事都是。

2. 佛教中的“归一”是指什么

佛教中的归一的“一”，指的是“一心”，万法唯心所现的“心”，也是指的这个“一心”。

一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。

在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。

(2)归一生命之道课程培训扩展阅读：

佛教是2500多年前由古印度迦毗罗卫国（现在尼泊尔的一部分）的王子乔达摩悉达多创立的（参见佛陀的诞生）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度实际上是在努力塑造“佛教圣地”的形象。

这让很多人相信佛陀是在印度出生的，而这在尼泊尔一直是不被认可的。佛教也是世界三大宗教之一。佛陀，意思是“觉悟者”。佛又称佛，应予赐与，是充满知识、明行、善死、解世、无主、上师、上师、上师。佛教重视人的精神道德进步和意识。

弟子们修佛的目的，就是要按照悉达多的修法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦难，摆脱一切烦恼，获得最终的解脱。

佛陀的名字是乔达摩（乔达摩），旧名是曲坦。他也被称为Shikarmuni，因为他属于S kya氏族。

3. 万道归一，万教归一，这是各教经书里都说过的。那么谁能做这个事呢

呵呵，只能告诉你 2012过后就会 万法归一，万教归宗， 人主即将降临，呵呵

4. 天下归一的解释

秦王扫六合，虎视何雄哉！从此天下书同文，车同轨，行同伦，货币统一，度量衡一统。无疑，这是一个前无古人的伟大创意，这是震古烁今的宏伟战略。也许当时的人们是无法想象它的战略意义与历史意义的，致使有荆轲那样的悲壮勇士去做“阻碍天下一统的绊脚石”。但我们今天这些生活在二十一世纪，已经跨越了秦朝两千二百多年的中国人，无论如何要体会到要珍惜这天下一统的永恒价值。有统计表明，今年春节期间，仅国内出游者就高达九千万人。我想有一个事实任何人也无法抹杀，那就是，我们南北纵长5500公里东西横亘5200公里的辽阔国土，足以让我们在一天之内体察四季风光，足以让我们感受中华五千年的沧桑与文明。当我们乘坐飞机俯视长江与长城的时候，俯视黄山与黄河的时候，你能不遥念千古一帝秦始皇吗？你能不感念汉武帝、隋文帝、唐太宗、忽必烈、康熙帝这些和人民一起为我们缔造天下一统观念的政治英雄吗？而今距离那个天下一统的伟大创意已经两千二百多年了，环视今日之世界，有许多事仍令我们感慨。如果天下一统，我们是不是也就不再需要更多的签证就可以顺利环游世界？如果天下一统，我们的孩子，还用背着厚重的书包费劲地学习别一国语言吗，难道那不是在浪费时间与精力吗？世界在发展，人类在进步。似乎一夜之间，人们通过先进设备，比如网络、比如电话、比如电视，使地球成了“地球村”，歌中的梦想正在变成现实：世界很小，是个家庭。我想如果秦始皇在世，他可能还会用最先进的设备重新武装一个伟大的民族。如果通讯发达，他又何必劳心伤神，千里奔波，宣讲他那刚刚被少数人接受而多数人尚不理解的统一思想呢？他的远见卓识，他的战略智慧，承前启后，继往开来。历史学家评价说：秦朝的建立是中国历史上一个极其重要的标志性事件。春秋战国时期的重大演变，不仅仅是一次王朝的更替，更是一次社会形态的重大变迁。在这场历史大变局中产生了新的政治制度，在经济、社会、政治、文化的互动过程中，社会生活的各个层面都发生了重大变化，而且它影响了一个民族一个国家在行为与意识两方面达两千多年，而今它的影响仍在继续，并且正在全球“蔓延”。两千多年来，统一观念在中国已经深入人心。当我们驻足福建的厦门越过海峡遥望对面的台湾时，我们会说，快回来吧，祖国统一就差你了，台湾。香港、澳门都已顺利回家了。我们期待着你，我们盼望着你。我想，任何势力、任何人也无法阻挡中国统一的伟大进程。说到天下一统，我想到了康有为的大同社会，想到了孙中山的天下为公，想到了柏拉图的理想国，想到了马克思的共产主义社会。那都是人类共同的理想。如果有一天，它真的实现了，那就是人类的最大幸福。事实上，随着经济全球化政治多极化的发展格局的形成，我们会发现，国家作为政权的外在形式已不再单独发挥作用，越来越多的企业，越来越多的民间组织以及越来越多的个人，开始共同履行人类走向大同的使命，难道不是吗？我们中文已经成为网络世界的第二大语言，而一旦文字走向统一，文化走向一统还会远吗，世界文明的统一不是指日可待吗？这就引发我们回味秦始皇的伟大与高明之处。尽管他的王朝崩溃了，但是他和他的谋臣与武将们所建立的观念、制度，经济的统一、文化的统一的意识却在中华大地上深深地扎下了根。滚滚长江，向东奔流不息，那是什么？那是中华民族生生不息、奋然前行的统一意志；巍巍长城，东西南北蜿蜒，那是什么？那是中国龙的风骨，是一个具有顽强的统一意志的伟大国家的傲岸的脊梁。条条江河养育了我们的生命，万里长城赋予了我们性格。让历史告诉未来，我们中国人永做天下一统的民族，五十六个民族团结一家，万众一心，拚搏进取，锐意创新，展示“秦王扫六合”的气概，在风云激荡的世界大潮中，开拓中华民族和谐与美好的前程。

5. 佛教说的归一是什么意思

佛教中的归一的“一”，指的是“一心”，万法唯心所现的“心”，也是指的这个“一心”。

一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。

大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其仿佛与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。

试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。

(5)归一生命之道课程培训扩展阅读：

佛教诞生距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。

这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。[1]佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

佛姓新称乔达摩（S. Gautama， P. Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼。

6. 有什么学习方法能更快学会

1.培养孩子认真审题的习惯
认真审题是正确解题、准确计算的前提。小学生因审题不严而导致错误的现象较重，原因一方面是学生识字量少，理解水平低；另一方面是做题急于求成，不愿审题。因此，家长要配合老师，引导孩子认识审题的重要性，增强审题意识。同时，还要教给孩子审题方法，建立解题的基本程序如“审题—列式—计算—验算—作答”等，把审题摆在解题过程的第一位。
2.培养孩子认真验算的习惯
在解题过程中，要培养孩子认真验算的习惯，这是保证解题正确性的关键。教师可以在教学中把验算作为解题过程的基本环节之一。加强练习，严格要求和督促学生去做，要向学生讲清什么叫验算以及验算的方法、意义等。家长在孩子做作业时，也可以引导孩子练习此法，养成习惯。
3.培养孩子认真估算的习惯
估算是保障计算准确的快捷手段，但现在不少教师认为估算很少作为考试内容而不予重视，这是十分错误的。教师要抓住各种时机，有意识的让学生掌握估算方法，引导学生发现一些和、差、积、商的规律。如2040÷40，估算时将2040看作2000，把2040÷40看作2000÷40来估算，可用来检验计算的最高位是否正确，让学生明白估算的重要性。
4.培养孩子独立完成作业的习惯
小学数学课堂作业较多，一些能力强的同学做的快、算的准，他们做完后便迫不及待的报出解题方法和结果。这使得一部分做题较慢的同学不假思索地照抄他们的结果，时间长了，这部分同学就养成了懒于思考的不良习惯。因此，培养孩子独立完成作业的习惯是他学好数学的前提。
5.培养孩子质疑问难的习惯
学生在学习中要多动脑筋，勤于思考。对概念、公式、定律等不要满足于会背诵，更要力求理解。质疑问难是一种可贵的学习品质，能使学生在学习中刻苦钻研、勤于思考、主动进取。遇到不懂的问题主动请教，不耻下问，和同学展开讨论，不弄清问题决不罢休，当问题得到解决时，学生就会享受到成功的喜悦，提高学习数学的兴趣。
6.培养孩子自己发现错误的习惯
学生在学习中，难免会出现差错。对此，老师不能等闲视之。因为学生出现差错的地方，正是学生掌握知识的薄弱点，并且可能是典型的、普遍的。教师应有针对性地引导学生自己发现错误，用自己学到的检验方法去找出错误。在对比中把握问题的关键，力求自己发现并改正错误，提高解题技巧。

7. 怎么样自学

自考可以通过自学完成，也可以报个辅导班完成，这样比较便于学习。
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8. 归一心孔智是骗子吗靠别人“供养”，利用什么善人道来骗人

不是骗子，是真的孔子的后人，都是在做公益，不收费。

9. 道家万法归一什么意思

道家万法归一的意思是：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。此句出自《道德经·第二十五章》。

一切都最终归于道，无论是什么，他们的源都是道。起于道。一生二，二生三，三生万物，万物复终又归于道。

《道德经·第二十五章》全文：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。

吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝，逝曰远。

远曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。

它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。

所以说道大、天大、地大、人也大。

宇宙间有四大，而人居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

(9)归一生命之道课程培训扩展阅读：

“道法自然”的本体论意义

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公注：“人当法地安静柔和也，种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨也，有功而不制也。天湛泊不动，施而不求报，生长万物，无所收取。道清静不言，阴行精气，万物自成也。道性自然，无所法也。”

王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”

自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道顺自然，无故资焉；地法于天，人故象焉，所以为主，其一之者，主也。

可见，“法”此处并非法令制度，而作动词“效法”之意。《道德经》第25节中，老子第一次提到“法”字，据帛书记载，即“人法地，地法天，天法道，道法自然。”通俗理解为，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

“道法自然”并不是把道与自然对立起来，道是终极的、绝对的，没有“外”，所以“道”就是“自然”。“自然”这一概念在老子的学说中一般有三方面构成，即一是不干预，自由发展，二是不勉强，三是出于天然，不假人工造作者。

由此可以看见，老子所言之道，即因循自然之规律达致“无为而无不为”之境。此处，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。

当然，法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。

老子认为，“国中有四大”即“道大、天大、地大、君王大”。

天、地、王三者都要依循道来成就，他们之间的关系就在于道是根基、母体之所在。而王作为国家的统治者要治理国家，也应遵循老子所言之道，而此道运用到政治治理之中，也即法律、伦理、政策、规则等都应顺应道的发展规律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由于古书一般没有标点与分段，所以后人在加注的时候，囿于不同的学识，从而对此句话产生不同的意义理解。这种划分是由唐代李约在《道德真经新注》断句而成，他将“人”改为“王”而衔接上句国中四大之君王大。

李约注：“道大，天大，地大，王亦大”，是谓“域中四大”。王者“法地”“法天”“法道”之三自然而理天下也。天下得之而安，故谓之“德”。凡言人属者耳，其义云“法地地”如地之无私载。

“法天天”，如天之无私覆。“法道道”，如道之无私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子这例也。后之字者谬妄相传，皆云“人法地，地法天，天法道，道法自然”。则域中有五大非四大矣。

岂王者只得“法地”，而不得“法天”，“法道”乎？天地无心，而亦可转相法乎？又况“地法天，天法道，道法自然”之道为天地之父，自然之子，支离决裂，义理疏远矣。

高明也在《帛书老子校注》中认为，李说虽辨，而历代学者多弃之不用或谓“乃小儿牙牙学语”单词重叠，非老子之。虽说不词，但确为古之一说，况且如今尚有信从者。

按“人法地，地法天，天法道”所言非王者只得“法地”而不得“法天”“法道”，而谓人，地，天皆法于道也。若此句法如四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”，此虽谓“三生万物”不言而喻，生万物者当为“道”绝不会理解为生万物者“三”耳。

古棣在《老子校诂》中解释此四句说：“法地地”，是说以地之所以为地者，为法，地之所以为地，即地无私载；“法天天”，是说以天之所以为天者，为法，天之所以为天，即天无私覆；“法道道”，是说以道之所以为道者，为法。

道之所以为道者的特质，即“道法自然” 。“自然”便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，“道法自然”，即道以自己如此，自成、自因为法，而不横加干预，亦即“无为”。

这里“法”字有法则之意，君王要以大地的无私载、谦卑无争为法，以天之无私藏为法，以道之自然为法，从而道与自然归一。

此处之法乃道之法，对道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝认为，此句表达了古人的系统论的观点， 宇宙万物是一个整体，人、天、地、自然等构成了一个有层次、结构、整体的系统，相互联系，相互制约。

当然由王到地、天，最后到道、自然，叶海烟认为，这一层层递进之中也有超越之意在其中，也即“法”可以扩充为“归向”、“超越”的意蕴，而不止于“依循”、“效仿” 。