Ⅰ 请问主耶稣的门徒训练，有哪些大使命
因为只是要那么多人做主门徒，是远远不够的。必须是“使万民作我的门徒。”
Ⅱ 基督徒课程:门训 03课主动召门徒应该怎样去做
感谢主！
问题表述不清楚，无法回答。请将问题补充完整，才能按照圣经依据给予帮助。
愿神祝福你！
Ⅲ 懂得基督教的朋友。请问门徒培训是怎么回事啥意思门徒培训的对象是哪些人
门徒培训的意思是：基督徒们为了在属灵里面的成长 而参加团契聚会 一起学习关于圣经基督教方面的知识！！
Ⅳ 上海有基督徒门徒培训学校吗
基督徒的头是神，就是主耶稣。圣灵会带领人进入一切的真理。感谢神，我们在闵行区交大附近每周都有聚会。欢迎一起敬拜神，学习神的话语。
Ⅳ 耶稣如何训练门徒
耶稣基督让门徒参与、看到的各种神迹都是对门徒的训练，比如：伍饼二鱼、山上显荣、命令风和海等等等等太多了，多看看吧。
Ⅵ 基督教门徒课程1-5合订本
基督教课程1――5本
Ⅶ 于宏洁讲道《新人门徒训练课程》第七课
第八课
Ⅷ 基督教门徒训练课程都有哪些课程
在新约圣经中有门徒和基督徒这两种在发音和表意上不同的称呼。请注意的是，耶稣在训练他所选召的和跟随他的人们时，称他们为门徒，并没有称他们是基督徒。因为按照犹太人培养拉比（犹太教的神职人员）的惯例，学生要跟拉比生活在一起，不仅在研究经文和宗教工作方面要向这位老师学习，而且还要从生活的各个方面来学习拉比的人品和为人处世，甚至模仿他的表情和动作。因此概括地讲，这位学生要将自己变成为完全和老师一样的拉比。主耶稣要求门徒学他的样式，就是这个意思。而在他向门徒发布的大使命中，告诉一切相信他的人要去传福音，使万民作主耶稣的门徒。
那么为什么又出现基督徒的称呼呢？在使徒行传第十一章26节记载："门徒称为基督徒，是从安提阿起首"。这句话说明了两件事：基督徒的称呼是后出现的，不是在耶路撒冷而是在安提阿开始的。而那时这个城市深受古希腊文化的影响，其文字和语法不同于古希伯来语，其中当单词再加上前缀和后缀的变化，就会表达更多的意思；这与英文的词语变化相似：christ
-
christian
-
christianity
（基督-
基督徒-
基督教）。因此对这些每天传讲基督圣名的信徒，人们自然就会称他们为基督徒，也就是基督的门徒。如果我们从保罗所强调的效法基督的教导来看，基督徒就应当是学习和模仿基督耶稣的门徒；因此从圣经真理的内容来看，属于主耶稣的门徒和效法主耶稣的基督徒在生命品格上应当是一致的。所以当我们说自己是基督徒，同时也表示自己是主耶稣的门徒。
耶稣的12门徒（犹大由马提亚代替）又被后人称之为使徒，天主教称之为圣徒。
Ⅸ 基督徒新门徒训练于洪于洪杰牧师103课
你提了两个同样的问题，我已经在前面你的提问中回答了，你一直没有去看，你要点一下，里面有截图，看了你就知道怎样在网上搜索
Ⅹ 听讲耶稣基督教的课
众所周知，就象佛教认为历史上有释迦牟尼这个人，基督教也认为耶酥是实有 其人的。根据圣经中的“马太”福音的说法，耶稣生于犹太王希律时期。希律死于 公元前四年，所以耶稣的生年不会晚于这一年。耶稣在三十岁左右开始传教，被犹 太罗马总督彼拉多判处钉十字架。彼拉多的执政时期是从公元后二五年到三六年， 一般认为耶稣死于在他开始传教后不久，公元三十年左右。
如果我们把耶稣当做一个历史人物来考察，就不能象基督教教徒一样盲目相信 福音书的说法。要知道福音书的记载是否可靠，我们必须考证：
一、是否有可靠的旁证材料？也就是说，在福音书成书之前或成书后不久，有 没有非基督教的资料记载耶稣的生平？至少也应提及耶稣之名？这样的材料是真实 的，抑或是后来的基督徒篡入的？
二、如果没有可靠的旁证材料，福音书的记载是否可靠？福音书是不是亲眼见 过耶稣的人所写？福音书共有四篇，其记载是否一致？抑或充满了互相矛盾，难以 自圆其说之处？
如果对这两个问题的回答都是否定的，那么耶稣的历史真实性就非常不可靠。
现在让我们具体地讨论一下这些问题。
一、有没有可靠的旁证材料？
根据福音书的说法，耶稣的案子轰动一时，由罗马总督彼拉多和加利利统治者 希律（这是另一个希律）亲自审判，算得上是一等一的大案。罗马各地的总督每年 都要向罗马皇帝汇报政绩，写成年度报告，称为acta，象这样的大案应该记载 在acta中。但是历史学家们翻遍罗马档案，却找不到有关这个案子的任何记载 。罗马官方的文献也没有耶稣的任何记载。实际上，不管是根据罗马法律还是犹太 法典，按照福音书中的耶稣的所作所为根本不可能被判处死刑。
正史找不到耶稣的蛛丝马迹，那么“野史”呢？显然，如果这类野史写得越早 ，越靠近耶稣生活的年代，可靠性越高；如果写得太晚，是在福音书已广泛传播之 后写的（福音书的成书年代大约是公元70年到135年），就很可能是根据（或 针对）福音写成的，也就算不得旁证了。
耶稣时期犹太最著名的历史学家是犹太教徒约瑟夫（Josephus），在 他的主要著作《犹太人的古代史》中，耶稣的名字仅仅被提到了两处。
第一处比较详细地介绍了耶稣的生平，说他是救世主，被彼拉多处死、在第三 天复活，应验了上帝的预言等等，似乎与福音书完全吻合，而这本书的写作年代大 约在公元90年，不比福音书晚。但是，几乎所有的研究圣经的学者，包括那些笃 信耶稣的存在的保守派学者，都一致认为这一段是后来的基督徒伪造篡入的。第一 ，它跟上下文没有任何的关系。上下文记载的都是犹太人所遭受的灾害，这一段所 述显然称不上什么灾害，它的篡入影响了行文的通顺。第二，它完全以一个基督教 徒的口吻写成，与作者的犹太教徒的身分格格不入。
另一处很短，是间接提及耶稣的，是说大祭司亚那（Ananus）审判“被 称为基督的耶稣的兄弟，名叫雅各”以及其他人，判处用石头把他们砸死。二世纪 的著名神学家奥利金（Origenes）曾经明确断言约瑟夫不相信耶稣是基督 ，所以我们很难想象为什么约瑟夫在这里提到耶稣时要特地声明他被称为基督。这 一处和前面的那段一样，在犹太版的《古代史》都没有，只存在于基督教的版本。 因此不少圣经学者也认为这一处也是后来的基督徒伪造篡入的。值得一提的是，约 瑟夫在书中介绍了其他被视为救世主的宗派领袖和他们所行的神迹，很详细地介绍 了施洗者约翰的事迹，如果耶稣真有其人，为什么仅仅被这么间接提到一次？约瑟 夫既然介绍其他的救世主，介绍约翰，怎么可能不直接介绍“被称为基督”的耶稣 呢？考虑到《古代史》一书在其他许多地方都被基督徒篡改，我们完全有理由怀疑 这个奇怪的间接提及也是伪造的。为什么基督徒觉得有必要篡改这部名著？是不是 因为对耶稣的真实性信心不足呢？
约瑟夫不是唯一一个被发现“提及”耶稣的犹太历史学家，但是除他之外与此 有关的犹太历史文献都写于二世纪之后，那时福音已传布开了，而有些资料很明显 的就是为了对抗福音而写成的，比如Tol’dothJeshu记载说耶稣的 尸体被一个园丁盗去当肥料，耶稣的门徒发现坟空了就误以为耶稣复活了等等，显 然是有意编造出来对福音进行反宣传的。那些相信耶稣的历史真实性的学者经常提 及犹太教典（Talmud）的有关记述。犹太法典一直被删改，但也一直有拉比 根据古本把被删去的部分补充进去，所以它应该保留了不少原始史料。它提到有一 个魔术师叫YeishubenPantera，就被认为是指的耶稣，但是 它记载此人在公元前126年被处死，远远早于福音书的说法；它还提到有一个魔 术师叫YeishutheNazarene，也有人认为这个才是耶稣（或 跟YeishubenPantera是同一人），但根据它的记载，此人的 活动时间为公元前104到78年，也远早于福音书中的耶稣的活动时间。我们反 而可以认为，最初的基督徒就是综合这些魔术师的传说来编造耶稣的神话的，关于 这一点，我们以后会有讨论。
那么在异教徒中，有没有有关耶稣的记载呢？经常被提到的是塔西特（Tac itus）的《编年史》，其中有一处提到罗马皇帝尼禄放火烧罗马，嫁祸于基督 徒，对他们大肆迫害，并说基督徒的名称来源于基督，他被行政长官彼拉多处死。 这一条明确提到彼拉多，似乎也与福音书吻合，因此有一些圣经学者视之为耶稣真 实性的一个重要证据。但是，第一，这本书刊行于公元115年之后，那时耶稣已 死了快一百年，福音已广泛传播，其记载的独立性和可靠程度都极低。第二，尼禄 嫁祸基督徒之事纯属子虚乌有，当时（公元64年）基督徒在罗马根本没受迫害， 保罗就大模大样地在罗马写他的书信，这是连《新约全书》也这么说的。第三，他 没有明确提到耶稣，而只是说“基督”（Christus），这个词来源于希腊 语，与救世主同义，而在耶稣的时代被视为基督或救世主的人不少。第四，塔西特 在提到彼拉多时，称他为执政长官（procurator），但是彼拉多的真正 称呼是总督（prefect），执政长官是塔西特时候的罗马统治者的称呼。福 音书在称呼彼拉多时也犯了同样的错误，所以我们有理由认为这或者是塔西特根据 福音书写成，或者是后来的基督徒篡改。
总之，没有任何可靠的旁证证明耶稣的存在。耶稣如果是个无名小卒倒也罢了 ，但是福音书声称：“耶稣的名声传扬出来，希律王听见了”（可6：14），“ 他（耶稣）这事的风声就传遍了犹太，和周围的地方。”（路7：17），显然是 一个名满天下的著名人物，居然没有任何的历史文献、任何当时的历史学家留下有 关他的任何可靠的记载，岂非怪事？
二、福音书的作者不跟耶稣同时
耶稣没有在世上留下任何的著作。他的事迹和教诲主要地被记录在福音书中。
收入新约的福音书有四篇：“马太”、“马可”、“路加”和“约翰”，它们 都被教会认为是耶稣的门徒或门徒的门徒写的。实际上它们的作者是谁我们无从知 道，但是不会是耶稣的门徒所写。耶稣的门徒都是犹太人，当以希伯来语写作，但 是福音书却是用希腊文写成的。在一世纪末和二世纪初，基督徒掀起了假托耶稣的 门徒匿名写福音书的热潮，这四篇不过是其中的一部分而已，其它的还有“彼得” 、“马利亚”、“腓力彼”、“多马”福音等等，只不过这些福音被教会认为是假 经，不收入新约。新约的这四篇福音是在公元190年左右被确定为真经的，其原 因也无非是跟当时教会的教义比较吻合，互相之间的冲突不大而已。既然别的福音 是假的，这四篇当然也可能是假的。
这四篇福音书的最原始的版本都没有保留下来。教会声称他们保留下了耶稣的 坟墓、耶稣被钉的十字架、甚至耶稣的裹尸布（已被同位素方法证明是中世纪的产 物）等等圣物，却没能保留下最珍贵的原始版本，使得我们在今天永远无法知道现 在的版本跟最初的差别有多大。我们所发现的最早的福音书是在埃及出土的，是写 在纸莎草上的约翰福音的片段，被断定为写于125年，不晚于公元150年。约 翰福音不是最早的福音书。大多数研究圣经的学者认为，最早的福音书是马可福音 。马太、路加福音都是根据马可福音写成的，约翰福音写得最晚，因此，在研究耶 稣的历史真实性时，唯一值得考虑的福音书就只剩下了马可福音了。
马可福音据传是马可写的。按照基督教的说法，马可不是耶稣的门徒，而是彼 得的门徒，保罗和路加的朋友，也算是耶稣的同时代的人了。但是我们有极为充分 的理由证明马可绝对不可能是马可福音的作者。马可福音中提到了耶路撒冷的圣殿 被毁，此事发生于公元70年罗马军队进攻耶路撒冷之时，所以马可福音一定写于 70年之后。信奉基督教的圣经学者普遍认为马可福音写于公元75年，那是因为 他们相信马可是作者，在他的晚年写了这篇福音，所以时间不能离70年这个下限 太远，否则他未免长寿得太离谱了。但是一世纪的基督徒作家都没有提到马可福音 ，它是直到二世纪中叶才被基督徒作家所引用，它的出现时间不会很早。由于马太 福音在二世纪二、三十年代就已被提到，而马可福音写在它的前面，所以我们可以 推测马可福音大约写于一、二世纪之交。
为什么说马可福音绝对不可能是马可写的呢？因为第一，从他的语言风格推测 ，它的作者的母语是拉丁语，而不是希腊语或希伯来语，是一个罗马人。第二，它 的作者很可能根本就没有到过巴勒斯坦，在文章中处处暴露出他对巴勒斯坦地理、 风俗的无知。比如，他说“耶稣又离开推罗的境界，经过西顿，就从加波利境内来 到加利利海。”（可7：31），有学者指出，按照这个旅行路线，耶稣不是到达 而是背离加利利海。他把处死施洗者约翰的希律称为王（king）（可6：14 ），实际上当时的希律只是四个分封王（tetrach）之一。他还认为所有的 犹太人都有吃饭前仔细洗手的规定（可7：3），实际上这只限于法利赛人。他记 载耶稣教导说“妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。”（可10：14），妻子 离弃丈夫另嫁在当时的罗马是有的，在巴勒斯坦则完全不可能发生，耶稣的这句教 导也就是无的放矢了。
总之，种种迹象表明，马可福音的作者不会是见过耶稣的人所写，他很可能连 巴勒斯坦都没去过，而马可福音是有关耶稣的记载的最原始的资料，其可靠性如此 之低，耶稣的历史真实性也就岌岌可危了。
三、福音书的矛盾
我们已经证明，四部福音书的作者都不可能是耶稣的目击者所写。当然，非目 击者所写的材料虽然史料价值大为降低，却也不等于就完全不可靠。问题在于，这 些福音书在有关耶稣的生平上各说各话，互相抵触，它们或者全错，或者只有一个 对而其它的错，总之不可能全对。
比如，很关键的一点，耶稣的家谱就有不同的版本，“马太”说从大卫到耶稣 总共二十八代（太1：17），“路加”却记载了四十三代（路3：23—32） 。“马太”说耶稣的祖父是雅各（太1：16），“路加”却说是希里（路3：2 3）。一些教徒绞尽脑汁要把这两个版本调和，却至今没有找到任何能让人信服的 说法。诸如此类的矛盾还不少，最大的冲突可能是有关耶稣复活的记述，时间、人 物、经过，四部福音书四种说法，无法完全调和：
1、耶酥给埋了多少天？
〔太12：40〕记载耶酥的话说，他要在土里给埋三天三夜。据〔可15： 42〕〔约20：1〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被发现坟墓已空，实际上 是被埋了一天两夜。
2、耶酥的坟墓什么时候被发现空了？
马太：天快亮的时候。 马可：清早，出太阳的时候。 路加：黎明的时候。 约翰：清早，天还黑的时候。
3、谁最先发现坟墓空了？
马太：两个马利亚。 马可：两个马利亚和撒罗米。 路加：那些从加利利和耶酥同来的妇人，包括两个马利亚、约亚拿和其他人。
约翰：抹大拉的马利亚。她发现坟墓空了以后，跑去报告西门彼得和耶酥所爱 的一个门徒，三个人又一起去看。
4、在空墓看见了什么？
马太：地震，一个天使从天上下来，辊开石头坐在上面。 马可：石头已经辊开了，一个少年人坐在坟墓里面。 路加：石头已经辊开了，两个人站在坟墓里面。 约翰：石头已经辊开了，没有看到人。两个门徒离开后，马利亚看到两个天使 坐在安放耶酥的地方，一转身，见到了耶酥。
5、天使说了什么话？
马太、马可：说耶酥已经复活，传令门徒们到加利利去。 路加：只说耶酥已经复活。 约翰：问“妇人，你为什么哭？”，没再说别的话。
6、妇人发现坟墓空了以后做了什么？
马太：跑去报告门徒，路上遇见耶酥，耶酥重复天使的话。 马可：逃跑，因为害怕，什么也不告诉人。 路加：跑去告诉门徒，路上没有遇到耶酥。 约翰：马利亚在坟外与耶酥交谈，然后再去告诉门徒。
7、耶酥在什么时候第一次显现？
马太：在妇人回去的路上。 马可：这一日的清早，向已从坟地回来的抹大拉的马利亚显现。 路加：在两个门徒去以马忤斯的路上。 约翰：抹大拉的马利亚还没离开坟墓的时候。
8、耶酥从复活到升天经过了多长时间？
马太：至少等到门徒们到达加利利。 马可：时间不明，只是说在十一门徒坐席的时候最后一次显现。 路加：耶酥在一天之内复活、显现、升天。 约翰：至少一星期。耶酥在复活后第八日专门向多乌显现，以后又在提比哩亚 向门徒显现。 〔徒1：3〕“他受害之后，用许多的凭据将自己活活的显给使徒看，四十天 之久向他们显现，讲说神国的事。”
证词互相冲突到这种程度，任何法庭都不会相信其真实性。
五、福音书中的耶酥
教徒们向我们兜售耶稣的光辉形象，让你觉得耶稣即使不是神，也是一个尽善 尽美、博爱世人的圣人。我们已证明了历史上没有耶酥这个人，让我们再来看看这 位“博爱的化身”在福音书中是以什么面目出现的：
他歧视外族人，叫门徒们不要去外邦人、撒玛利亚人那里传福音，因为他的使 命只是拯救以色列人（太10：5，15：24）。
他歧视残疾人，认为人得残疾或生病是由于有罪（可2：5，约5：8），如 果一生下来就残疾呢，是因为神要在那人身上显作为（约9：1）。
他认为凡是跟他合不来的，都是敌人（太12：30）。
他攻击、谩骂信仰跟他不同的人（太23：2）。他骂不信他的人是魔鬼的儿 子（约8：44）。
他使用暴力：在耶路撒冷的圣殿见到有人卖牛羊鸽子、兑换银钱，就拿绳子作 成鞭子，把牛羊赶出，又倒出兑换银钱的人的银钱，推翻他们的桌子（约2：14 ）。在预感到自己会被捕时，叫门徒去买刀准备反抗。被捕时发觉无济于事才说“ 到了这个地步，由他们罢。”（路22：36）
他的使命，不是叫地上太平，而是叫地上动刀兵，让父子生疏、母女生疏、婆 媳生疏（太10：34）。他号召别人抛妻弃子跟随他（太19：29，可10： 29）。
他对别人的不幸没有同情心：一个门徒请求回去埋葬父亲，他不允许：“任凭 死人埋葬他们的死人，你跟从我罢。”（太8：21）一个伽南妇人请求他为女儿 驱鬼，他以他只拯救以色列人为由拒绝，被哀求了三次才答应（太15：22）。
他不尊重母亲：他和门徒去赴宴，他的母亲也在那里。酒用尽了，他的母亲对 他说，他们的酒没了，他说：“妇人，我与你有什么相干，我的时候还没有到。” （约2：1）在传教的时候，他不认自己的母亲和弟兄，拒绝跟他们说话（太12 ：46，可3：32）。
他伪善，一面教导人要饶恕别人的过犯（太6：14），一面又吩咐门徒在传 教时不要原谅不愿接待他们的人家（太10：14）。一面教导人不要论断别人， 一面又自称自己是来判断人的（约8：26）。
他爱发脾气，滥用威力：饿的时候没能在路旁的无果树上找到吃的，就诅咒这 棵树从今以后永不结果，让它立刻枯萎（太21：18）。
他在传教的时候故意不把话说明白，以免听的人明白了得到赦免罪过（可4： 12）。
最后，他撒了一个弥天大慌，声称世界末日马上就要来了，他会很快再次降临 人间：在受审时，他告诉大祭司：“你们必能看见人子，坐在权能者的右边，驾着 天上的云降临。”（可14：62）他告诉他的门徒：“站在这里的人，有人在没 尝死味以前，必看见人子降临在他的国里。”（太16：28），他声称在他的门 徒走遍以色列之前，他就要再次降临（太10：23）。他告诉门徒，在他们这一 世代还没过去之前，世界末日、最后审判、他的再次降临都会发生（可13：30 ），虽然究竟是哪一天，连他自己也不知道（可13：32）。但是他又说，当耶 路撒冷被兵围困，毁成荒场的时候，也就是末日到来、他重新降临的时候。耶路撒 冷被毁于公元70年，一千九百多年过去了，被允诺会见到他的第二次降临的大祭 司和他的门徒早已灰飞烟灭，人类在应该见到他的降临的门徒这一代之后又繁衍了 近百代，这位“神之子”又藏在哪里呢？
六、结论：
没有任何可信的史料证明曾经存在拿撒勒的耶稣这么个人。
福音书的写作年代很晚，写于“耶稣”死后的几十年后。
福音书充满了不符史实之处。
福音书充满了互相矛盾之处。
福音书出于对旧约的误解、出于对希伯来文的无知而编造耶稣的事迹。
有关耶稣的神话是由历史上几位被处死的“救世主”的事迹，参照异教徒的神 话传说，综合起来编造而成的。
耶稣即使作为一个神话人物，也存在着许多道德缺陷，不足以作为我们道德的 榜样。
从来就没有什么救世主 也不靠神仙皇帝 要创造人类的幸福 全靠我们自己
－－《国际歌》