㈠ 刚入道教需要如何深入学习
找到一个好的师父，自然会指导你如何修行的。既然入了道教，那就肯定皈依了，请皈依师帮你介绍吧！
㈡ 试述老子和庄子的基本思想，并谈谈你学习道家文化的感悟
庄子是一位始终致力于人的终极关怀、追求人的精神境界绝对自由的人文学者，是先秦诸子中最接近老子思想的一位大师，也比较好地阐发了老子圣人之治的方法论和德道思想。今天，我们读他的作品，还可以很清晰地感觉到这股学术脉络之流。下面主要说说对庄子的“无所待”与老子的“中和”思想的一点体会，以与各位同好者互相交流。 “无所待”思想是庄子在《逍遥游》中提出来的。《逍遥游》是庄子的代表作品之一。作者在全篇主要论述的是如何真正达到“逍遥”的境界，从而获得绝对的精神自由。他认为，要真正达到自由自在的境界，必须“无己”、“无功”、“无名”，也就是达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的境界。其中“无己”是摆脱各种束缚和依凭的唯一途径，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能实现逍遥游，也只有“无己”的人才是精神境界最高的人。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，如列子御风而行还是属于有所待，这就没有绝对的自由，只有达到“无己”的状态，就可以无所依凭，从而“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，这也就是庄子所说的“无所待”。 而老子则是通过德道修养，知德、明德、持德、守德，以德进道，修心克己归仁，意身清静明上德。一旦突破自身太极的阴阳双波线，跨过太极弦而执两用中，就会处于中和状态，把握阴阳、驾驭阴阳，执一以为天下牧。这个境界大概相当于庄子所说“无所待”的至人境界，亦有点近似老子《德道经》所论述的“不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱”。
㈢ 4. 谈谈学习道家文化的感受
学习道家、道教、黄老、越深，从上古黄帝时代到春秋老君到现在，越约会体会到鲁迅先生曾说过的：中国的根底全在道教。可以进我空间看一下那个百家论道
㈣ 道教四大名山有道教知识学习培训班吗
截止2015年，国内大大小小希望位列四大（五大）道教名山的景点举不胜回数，以当下崆峒山、茅山答还有华山等为代表，各景点的道教文化也是历经数千年洗礼，但仍以这三山为代表！道教文化和道教名山代表是其宗教事务，愿各方应还道教清净，也请一些旅游局人员不要挖空心思！希望大家共同传播优秀的、本土最原汁原味的道教文化！
㈤ 学习道家文化的感悟
求道的结果是什么
浑沌草
求道是没有结果的。
道在哪里？“鱼在水中，人在道中，”我们就在道中，往哪里求道？
所以，所谓求道，就是骑驴找驴，就是“和尚还在，我哪里去了？”
当我们自认为是求道之人，并以此沾沾自喜津津乐道地认为自己是清醒之人时，恰恰就是糊涂之时。
求道哪有结果？宇宙中的一切都是一个个过程，生命无论如何演化，生命的本质是一个过程。
所以，我们求道就是求过程，而不是求结果。
高山流水智慧，他说：“当你因为探寻真理而生活越来越快乐时，那么你的路是正确的；当你因为探寻真理而生活越来越痛苦时，那么你的路它就是错误的。”事实的确如此。
你此时此刻开心快乐吗？若是，你就得道了，与道同频共振了。
你此时此刻烦闷苦恼吗？若是，你就失道了，与道离心离德了。
求道的含义就是求开心快乐，一日开心快乐，一日就是得道神仙；终生开心快乐，终生就是得到神仙。
奇妙的是，终生开心快乐的人最容易去天国，而终生烦闷苦恼的人不容易去天国。
那么，我们就求开心快乐吧，追求每分每秒的开心快乐，追求当下的开心快乐，当下的感受就是结果，若追求未来的结果，就是“明日复明日，明日何其多，我辈求明日，万事成蹉跎。”
㈥ 想深入学习道教文化
道教，是指我国的本土宗教，以老子为教主，奉《道德经》为最高经典。
学习道教文化，不管那一派，《道德经》不可不读。
建议从读《道德经》开始吧。
㈦ 如何运用道教/道家知识促进自己的学习
多看一些道教经典如《道德经》等，注意，不要去看现代人的翻译和注解，以免被误导。
如有条件可以去找位师傅，但有一点一定要有学问的明师，网上那些乱七八糟的大师则不行。
㈧ 怎么去学习道教的知识
多看一些道教经典如《道德经》等，注意，不要去看现代人的翻译和注解，以免专被误导。
如有条件可以去找位师属傅，但有一点一定要有学问的明师，网上那些乱七八糟的大师则不行。
不要老去网上查关于道教的资料，因为网上的东西有很多是错误的，其中包括道教之音，道门吧。
㈨ 上海钦赐仰殿有一位薛明德道长是宏字辈
香烟袅袅 经忏声声 ——
上海钦赐仰殿遇见道教正一派 的 薛明德大道长..
林至峰 :
因为学习的需要，我作为一个全真道士受中国道教学院的派送到上海学习正一道斋醮知识。上海道协史孝进会长安排我住在浦东新区的钦赐仰殿。该观有序的管理，道友们浓郁的学习气氛给我留下了深刻印象!
有序的管理
钦赐仰殿是浦东新区的道教协会所在地，是上海浦东最大的道观。该观由中国道协副会长、上海道协副会长、浦东道协会长丁常云道长负责全面的工作，共有二十多名道友。庙内以供奉东岳大帝为主神，地方不大，殿堂密集，现在只有一个东岳殿和藏经楼是宫殿建筑，东西两侧的配殿是民房改建过来的。道观的管理组织由道观管理委员会和管委会领导下的各小组组成，实行传统与现代相结合的庙务管理方法，建立了详细的规章制度。整个道观的庙务活动分成宗教活动组，法物流通组，后勤组，消防安全组，人事、财务组，宣道、接待组。小组长负责具体的事务安排，实行“考核办法与奖罚措施”，一季一评比，年终总评确定年终奖。在评比的过程中先是自我鉴定，再小组长评定，最后由管委会审定，上下班考勤实行电脑刷卡，集体领导，民主管理。对管理组织的职责，议事规则，机构设置，学习制度等方面都分条列款作了具体的规定。如在学习制度方面就作出了六个方面的规定：1. 道观管理组织成员，每半年举行一次民主生活学习会。2. 道观全体道众，每月举行一次时事政治学习；每两周举行一次道教理论知识学习。3. 道观全体职工，逢单月举行一次学习座谈会，全体教职人员逢双月举行一次学习座谈会。4. 凡应参加学习的道众，不得无故缺席，随意不参加学习者，一律作旷工处理。5. 参加学习的道众，职工，必须严肃认真，自觉遵守有关纪律，积极参与讨论和发言。6. 本道观将学习态度作为年终考核的重要依据之一。为了在初一、十五，祖师圣诞这些日子里让信士们在庙里过好宗教生活，该观早上五点钟就开山门接待信众烧香敬神，做素面为他们提供早饭和午餐，处处想到的是我能为大家做点什么。常说无规矩不成方圆，集体生活的地方就得有一个大家遵守的制度，钦赐仰殿根据自己的实际情况建立起一套完整的管理制度，是他们的庙务活动开展的井然有序，不断在向前发展的有力保证。
多种形式促学习
丁会长是个很有道学知识的年轻道长。所以该观的学习气氛比较浓，经常开展一些文化学习的活动。比如，“迎接党的八十周年诞辰征文”活动，“迎十六大青年书法比赛”，“‘世博会与钦赐仰殿’专题讨论会”，“时事政治擂台赛”，“迎国庆五十五周年歌咏比赛”，“道教知识竞赛”等等。以不同形式激发年青道友的学习兴趣和爱国爱教的热情，以提高他们的文化知识水平、道德修养和政治觉悟，办好教务，服务信众，服务社会。管委会还定期举办《宣传栏》宣传道观的办教方针及当前的庙务活动情况，解答信众提出的问题。这些活动形式多样，不拘一格，如：2004年第四期的宣传题目是“与时俱进求发展，相适应中作贡献”，提出了“三支队伍”的建设，即道士队伍、职工队伍、信士队伍。在道士中主要抓年青道士的学习，坚持“双学一会”制度，即每双月一次工作座谈会，每月的一次学习，围绕一个主题或专题，通过坐下来谈、议、讲，走出去看、听、察，力争形式多样，内容丰富，集思广益，不断更新思想，总结经验，建立多种形式的宣传平台。
道教宫观是展示道教文化的窗口，随着改革开放的深入，宗教信仰自由政策的进一步落实，这里不只是满足信教群众烧香拜神求福还愿之地，它还是一个学习传统文化的基地，也是一个旅游胜地。因此，对住庙的教职人员是一个新的挑战，他们不仅要有沟通神灵的宗教本领，还要具有联系信教群众的本领，把宗教理论与教义解释宣传给他们，让他们对道教不但有感性的认识还要有理性的认识。这就要求教徒要有丰富的文化知识和理论水平，还要有宗教修养和应世能力。钦赐仰殿道观在这方面做的很好，建有藏经楼和图书室，制订了完善的学习管理制度，每周星期二晚上请专家、学者到道观来讲授道教知识或文化知识或时事政策，举办知识竞赛，鼓励道友走向社会学习文化知识和技能，道友间比学赶帮，各显其能，形成了一股良好的学习风气。良好的道教素质，吸引了越来越多的游客和信士。
道德楷模后人钦
该观是个香火庙，以经忏为主。我在那里学习的三十多天里天天有道场，大都是两场，多时有四场。他们从早上八点开坛到下午四点钟左右散坛，除吃午饭休息一小时外，其它每坛间只休息十分钟左右，有的时候做到晚上八点多钟，一天下来是很辛苦的。由于这个庙注重斋醮法事，道场较庄严，行持也注重威仪，科仪讲究传统，对经典、科仪掌握得比较娴熟，当地的群众信仰基础也比较好，还有一个重要的原因就是这里有一个著名的老高功法师薛明德道长以身作则，言传身教。老人是道士世家，他对传统的科仪都继承下来了，到他这代已是二十二代。老人家有丰湛的道教功底，对道教的教理教义有很深的见地。别看他已是快八十岁的老人，可他做法事时，声音洪亮，字句铿锵，举手投足，刚劲稳健，中规中矩，如仪如法。他对年青道友的学习抓得比较紧，在学习上要求后学非常严格，严肃认真，一腔一韵，一印一诀，步罡绕坛，召将请圣，科式文书，讲究传统，按威仪行道宣科，凡事亲躬。他已培养出很多年青道友，在庙里担任高功法师。由于我不会说上海话，他们做法事，大多数我听不懂，白天只能坐在殿堂里跟着他们找感觉，只有在晚上才能到他老人家房间里去开“小灶”。按规定庙里是四点半吃晚饭的，他一般是午饭多打点饭，晚上把剩下的冷饭加点开水煮稀饭吃。有一天他做法事到六点多钟才散坛，我吃饭后见他还在做，就想晚上不打扰他了，到他房里跟他说，他很生气地说：“你是来学习的，你的时间有限，你想学就来，你不用管我!我的身体，我自己知道!你来学习是为了道教，我教你也是为了道教!”听到这话后，我颇有感触，很难为情地回到房间把科本拿来，他一边用电热杯煮饭一边按照科本教我，一个多小时过去了，我把他没吃饭的事给忘了，大概也是他老人家饿了吧，他说：“你先复习一下今天学的，我要吃饭了。”那时，我突然感到心里酸酸的，很难过!我怎么把吃饭的事给忘了呢?第二天晚上我去学习时他首先跟我道歉说：“我昨天晚上的态度不好，你是不是生我的气了?”我说：“我是怕您太累了，您是愿我多学些东西，我怎么会生气呢!我很感激您老，您给我树立了榜样，您不但教我知识，还教我怎么做人。”每次学习之前，他叫我先看科本，再用半上海话半普通话给我讲授科仪内容和“作用”（作用，即是科本中不记文字，只有高功大法师才知道的秘旨动作和用法，是历代或上代高功大法师的心传），涉及到“高功须知的操守”时，他也不保留地传授给我，并说这些在过去是只有“得意”徒弟才能得到的，希望我把它学好，我说：“我会努力的，我不会忘记您老的教诲和恩情的!”在教授过程中我又一次领略到什么叫“道尊德贵”!他老人家见我学习很认真也很高兴，他逐字逐句的念给我听，在一些关键的地方还给我写出来叫我背熟它。因为语言的问题，有些一下没弄明白的地方，我请教时，他老人家总是耐心的解释并把它写在纸上。他老人家慈善俭朴，和蔼可亲，对我的生活也是很关心的，见我穿着单鞋就问我冷不冷，生活习惯吗?他那严肃认真的态度，不辞辛劳的教诲，很让我感动!他的那种关爱，那种事业心，很让我敬佩!他毕竟是个快八十岁的老人了呀……
（作者单位：中国道教学院）
㈩ 简述道家的学习观
真正的道家文化
道家文化是通过思考人与自然的关系，容纳哲学内涵，效法自然寻求人间繁荣的，其他的“宗教”一般都是从人本身出发，依靠假说与臆测构筑人与神的世界。
科学每向前发展一步，哲学思辩每深入一步，依靠假说与臆测建立起来的宗教就后退一步,宗教与科学的对立是“道教”以外的其它宗教的致命弱点。唯有“道教”能以其自然思想逐渐成为科学精神、科学方法、科学制度、科学哲学的象征。
“道教”学说和进化论有相通之处，“道教”的神灵体系是多神论，并且认为神灵不是用来“崇拜”的（但可以拜师），而是强调每个人通过一定方式的修炼均可“成仙”。
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道家文化是有利于每一个个体的自我觉醒、成长，而不利于既得利益群体维护自身利益的。道家文化以利于每一个个体的利益为出发点，而非以利于群体利益为出发点。道家文化的推广有一个前提，就是每一个个体的“自觉”。
因此，在“民智”未开之时，道家无法组建、运用有效的，可以与统治阶层相抗衡的政治力量。
政治制度取决于人民，政治制度的疲软，最终是由于人民的疲软。如果人民大众不能“自觉”，道家也没有什么办法，因为一个在监狱中的人，无论何时，如果有逃离的机会，首先他就必须明白，他是在监狱中，只要他不明白这点，只要他认为他是自由的，他就没有任何机会，没有人能用强迫的方式，违反他的意志，违反他的渴望来帮助他或让他自由。