民歌道情培训讲话

㈠ 道情戏的传承流派

简介
临县道情是一种地方戏曲剧种，它是集文学、表演、音乐、唱腔、歌舞、美术等于一体的综合性艺术形式。由音乐和剧目两大部分组成。它的音乐比较古老，基本由五声音阶组成，轻快、活泼、开朗、优美。伴奏乐器颇具特色，有粗犷、豪放、低沉的芦苇秆制作的八眼开孔管子，唱腔丰富，有着道情九弯十八调，几个调调一大套。套套里头有弯弯，弯弯里头有调调的特征，衬字虚腔利用得当，避免了衬字虚腔淹没唱词的缺陷，唱来明快热烈，巧夺天工。剧目丰富、古老，贴近人民群众。
历史溯源
临县地处黄河中游、晋西黄土高原吕梁山西侧，隔黄河，与陕西省佳县、吴堡县相望。临县道情是吕梁地区惟一的土生土长的地方剧种，被群众誉为吕梁山上一枝花。主要盛行于地处吕梁山区的临县，分布于方山、离石、柳林及陕北佳县、米脂、吴堡等地。 临县道情起源于道教文化，由唐代道歌中的主曲牌“蓝关腔 ”( 也叫“终南调 ” 或“耍孩儿 ”) 、“皂罗袍 ” 等吸收临县地域的民歌及周边地区其它剧种的优秀成份发展而来。在元末雏形已成，明末清初已具规模，清中已极为兴盛。 临县道情的唱腔、曲牌，是由起于唐代的道教音乐，吸收临县民歌、其它剧种以及少量牍的优秀成分形成的。至今保持着唐代时期道情的两个主曲牌《皂罗袍》和《蓝关腔》，完整的原汁原味的由道情“一经”时期的两种诗赞曲联体形成的《蓝关腔》即终南调牍是它的主要唱腔，而且至今保持着只用“五声音阶”的唱法，这些事实，充分说明临县道情的音乐是古老的。临县道情的特色乐器有：渔鼓、简板、水水、管子及高、低胡呼。临县道情的乐队建制是“文八仙”和“武八仙”十六人组成。这种音乐元素、特色乐器、乐队建制是其它道情或剧种所没有的。由这些乐器奏出来的以“庙堂音乐”中的“诱音”牗笙、箫、笛、管牍为主的音乐，轻快、活泼、开朗、优美。有着浓厚的中国庙堂古典音乐的味道，有着浓郁的晋西地方风味。这种音乐是临县道情独有的音乐。
艺术特色
临县道情传统唱腔为曲牌体，分为平调（由道歌演变成型的唱腔）和小调（当地民歌同道歌结合形成的唱腔）两大类。平调唱腔是早期说唱道情时所用的曲牌，主要有【耍孩儿】（称【终南调】）、【浪淘沙】等；小调唱腔主要是明清俗曲和地方小曲，主要有【太平调】、【五更调】、【小放牛】等。近现代以来借鉴了板腔体唱腔的结构方式，使唱腔向板腔化发展。 临县道情伴奏乐器在说唱道情阶段有文八仙和武八仙，即文场四大件（管子、四胡、竹笛、笙）和武场四大件（渔鼓、简板、小钗、木鱼）组成。 临县道情兼具北道情的清扬激越和南道情的温柔蕴藉之美。该剧种表演行当以小生、小旦、小丑为主，旦角多行快步、碎步，须生的表演则以稳健的坐唱为主的特点使其艺术风格柔美而典雅、浪漫而抒情，充盈了浓郁的乡野生活气息，鼓荡着强劲的生命活力。如果我们将临县道情的音乐唱腔与别地的道情音乐唱腔作比，就不难发现，临县道情的唱腔曲调要相对丰富得多。其中来自道教音乐的传承大抵相同，差别主要表现与临县道情对民间艺术及其它姐妹艺术各种营养的广泛吸纳上，于是，一些老腔老调发生了自然而然的变异，一些新的曲调自然而然产生了，正如老艺人们所说：道情九弯十八调，几个调调一大套。套套里头有弯弯，弯弯里头有调调。其多姿多彩的风韵略见一斑。临县道情的这一审美特征是她永葆生命活力的根本保证。 临县道情由民间说唱演变成为戏曲剧种，其演变方式和过程对认识戏曲的形成和发展、戏曲音乐的嬗变有着重要的价值。 简介
蓝关戏是流传于胶东半岛的莱州及招远等地的一个古老的高腔剧种，是弋阳腔在胶东的后裔。据有关典籍记载、著述表明及历代艺人的口碑资料，蓝关戏始于明末，兴于清初。明代末年，弋阳腔在其风靡全国之时传至莱州，成为早期蓝关戏发生的重要契机，促使了它的孕育和萌生。蓝关戏即是以错用乡语的音调特征沿袭和模仿弋阳腔，其节以鼓，其调喧的表现形式和吸收了胶东的民间曲调及其他成分。 关于蓝关戏的名称，也还有几种说法。有说蓝关戏主要剧目是唱韩湘子的故事为多，其叔父韩愈，处处过难关，取了难关的谐音，故名蓝关；又有说蓝关戏帮腔用弋阳腔（高腔），来自南方故称南官腔，因而叫南官戏（官腔之称，见张次溪《戏剧漫话》）；还有说蓝关戏叫连字戏，取其连续不断的意思。
历史溯源
蓝关戏的班社形成，大约在清后期，戏班出名的村是莱州市的季家、马回沟，招远县的小河头。每当年节来临，三台蓝关戏和京剧对台而演。季家代表艺人季希奎，小河头代表艺人王振德，后来的王仕学较有名。演出每班人员约40余人，武戏白天演，因为场面热闹；文戏黑夜演，因晚上能坐下静静地观赏，一年四季都有演出和排练活动。 新中国成立之后，蓝关戏也经常有活动。60年代初，还有演出。70年代后期，掖县（今莱州市）还编排蓝关现代戏《燕子迷路》上演。但自1965年以后基本上已终止传统蓝关戏的演出活动了。近几年，小河头及龙埠的老艺人把几出戏整理演唱，群众欢喜地说：从南京到北京，也没听见这一声。
艺术特色
蓝关戏帮、打、唱三位一体，交映生辉，成为该剧种音乐的三大支柱，当地群众会唱者，颇入耳，素有蓝关开了台，婆娘跑掉鞋之说。蓝关戏上演的剧目有近百出，主要为《东游记》与《西游记》两部大型连台本戏。 蓝关戏的剧目，大体分为两类，一类是八仙传说故事，艺人称为《东游记》，剧目有《湘子出家》、《湘子回家》、《贬朝》、《烧海》、《八仙过海》等；另一类也是演道教神仙八仙故事，但剧中出现孙行者、猪八戒等人物，被统称为《西游记》，剧目有《打潮阳》、《烧潮阳》等。这些故事引人入胜，剧中人物繁多，文武俱全。内容多宣扬道教的出世、修道、飞升思想，宗教色彩浓重。 蓝关戏的音乐唱腔有蓝关腔、老蓝关腔、高腔、赞片子、小曲等。其腔调曲体短小，音调明快上口，有几种不同帮腔（亦称凑腔）应对。没有管弦乐，只有打击乐器伴奏，常常是台上演员唱，台下观众哼，人们称此为满台响。唱词在蓝关戏中，为八句三段的段体，这种传统与八仙戏的耍孩儿的句幅如出一辙-本文所谈其传统性在此可又见一斑。 （四）传承价值
蓝关戏的历史是一部声腔剧种的发展史，蓝关戏的衍变和传承，是我们探索蓝关戏古老文化内涵的向导，具有突出的学术价值和历史资料价值。发掘、抢救和保护这一古老剧种对丰富完善中国戏曲史和发展民族音乐事业大有裨益。 简介
陇剧是甘肃独有地方戏曲，原名陇东道情。陇东道情起源于汉代的道情说唱，唐宋时期由宫廷走向民间。扎根于陇东的渔鼓道情，逐渐吸收了当地民间音乐营养，增加二股弦等乐器，衍化为皮影唱腔音乐。
历史溯源
陇剧是甘肃省一个新兴的地方戏曲剧种。它的前身是流传在甘肃环县环江地带的陇东道情。陇东道情产生的具体年代，现已无法考察。据老艺人的记忆，首先把道情曲调用于皮影演唱的，是环县耿湾的皮影艺人解长春（1843－1916年）。陇剧发源于甘肃庆阳、环县一带，约在一百多年前，由民间艺人赶着毛驴，驮着锣鼓乐器，用皮影艺术表演。后经系统挖掘、搜集、整理、改造，于一九五九年搬上舞台，并正式定名为陇剧，《枫洛池》晋京为国庆十周年献礼演出，被誉为陇上奇葩，接着巡回演出于大江南北十几个大城市，深受观众喜爱。
艺术特色
陇剧表演艺术讲求真实，重视从生活出发，以细腻的手法刻画人物的内心世界。陇剧表演动作吸收了部分皮影的侧身造型，如侍卫警戒多用大侧身剪影姿势，特别是啼哭动作更为别致，人物左袖垂射，右手以袖掩面，大侧身晃动腰肢，前俯后摇，抽搐而泣。舞台美术借鉴皮影镂空、彩绘、装饰手法及旦角高髻燕尾头饰等，形成独特风格。 陇剧音乐属于板腔体式，分伤音和花音两大类，伤音曲调深沉委婉，适于抒发哀怨的情感，因此又称苦音或哭音；花音曲调活泼跳跃，善于表达喜悦的情感，故又称欢音。陇剧唱腔没有严格的节拍，比较自由明快，说唱性较强。弹板是陇剧音乐的主要板式之一，板头、大过门规整、四方，唱腔由多种节拍型混合组成，有特定规律。小过门的第一拍，一般都重叠在唱句的末尾一字上。弹板簧舒展、流畅、优美动听，最有特色。 速度一般是中速，稍慢，更适于抒情和叙事。飞板唱腔和弹板有共同之处，也是由多种节拍型有规律的进行。小过门的第一拍重叠在唱句的最后一个字上。簧简短而有特色。飞板的速度稍快，唱腔更富于说唱、叙事性。伴奏乐器，管弦乐有四胡、二胡、琵琶、扬琴、笛子、唢呐等；打击乐有渔鼓、简板、水梆子、大罗、小锣、大擦、铰子、堂鼓、战鼓、板鼓、牙子等。 陇剧的演唱方式比较自由，曲调流畅，节奏明快，近似说唱。曲调尾首的拖腔叫做簧，唱时称嘛簧，嘛簧悠长婉转，韵味浓厚，富有地方色彩，它是构成陇剧音乐独特风格的重要成分。陇剧使用的乐器也有较大的发展，增加了琵琶、二胡、笙、板胡、扬琴、提琴和一些铜管、木管乐器，丰富了陇剧音乐的表现力。 陇剧十分重视创作和积累自己的演出剧目。已经积累了一些为群众欢迎的、《旌表记》、《草原初春》、《谢瑶环》、《假婿乘龙》等保留节目。
传承价值
在现代文化的强烈冲击之下，陇剧也陷入了濒临衰亡的困境，演出团体及演出场次锐减，传承链几乎中断，处于被大剧种和时尚文化所取代的困境，如不加关注与保护，势必越来越边缘化乃至面临衰滞、消失。 江西道情也称渔鼓戏或小曲渔鼓，湖北渔鼓也与此相近。在江西尚有南昌道情、抚州道情、上饶渔鼓等。宁都道情唱腔来源于乞讨者所唱小调“过街溜”和算命腔调。湖口渔鼓吸收了当地的渔歌和小调，具有浓厚的水乡风味。鄱阳渔鼓吸收了当地的大鼓书、山歌、渔歌、小调等旋律，别具一格。江西道情有两种演唱形式。一种是演唱者左手持渔鼓，右手食指、中指、无名指拍击鼓面；另一种则不用渔鼓而以二胡伴奏，但均为一人坐唱。道情曲目以神话故事及当地史事为多。

㈡ 清涧道情的发展概貌

五四运动以来，清涧道情经历了两大历史时期：1919年5月至1942年5月，旧戏统治着道情舞台，革命的专业文艺工作者同民间道情艺人极少往来，暂称为旧道情时期；1942年5月至1990年，道情艺术经历了历史性变革，蓬勃发展，可称之新道情时期。
1942年5月至1949年9月，为新道情开创阶段。由于毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的指引，文艺工作者深入生活，为群众服务，边区文艺事业开了新生面。1943～1944年之交，鲁艺秧歌队在米脂用道情曲调编演了反映减租斗争的秧歌剧《减租会》，很受群众喜爱，其中一段独唱被称之《翻身道情》（贺敬之词，刘炽曲）流传至今。鲁艺创演的大型秧歌剧《惯匪周子山》，剧中运用道情调8次，在延安演出后，广为传唱。不久，文艺界、理论界知名人士艾青、艾思奇和周扬等先后在讲话或文章中论及道情。在延安新秧歌运动推动下，农村群众性秧歌和道情活动方兴未艾。1944年春节，清涧18班秧歌于县城会演，乐堂堡秧歌队演出《做军鞋》等4个道情戏，受到嘉奖。10月，安波在《解放日报》著文，介绍子洲驼耳巷区的道情活动。1949年建国前夕，在布达佩斯举行的世界青年联欢节上，中国代表团李波演唱的《翻身道情》、《兄妹开荒》和郭兰英演唱的《妇女自由歌》分别获二、三等奖，民族革命声乐首次在世界上争得荣誉。同年，35首歌曲被灌制为人民唱片，其中有《东方红》和《翻身道情》等4首民歌，《翻身道情》月均销售438张。这首道情歌曲唱遍全中国，唱至全世界，“唱得人回肠荡气”（贺敬之语）。
中华人民共和国成立后，新道情进入发展阶段。1952年冬，清涧惠万年和白树林一行数人，赴省排练道情，拟于翌春上京汇报演出，后因斯大林逝世作罢。1953年，第一部清涧道情专著——梁文达的《陕北道情音乐》问世，填补了一个空白。1956年8月，白秉权在“全国音乐周”演唱她同安全合作的《陕北道情联唱》（后改称《幸福的歌儿永远唱不完》），中央人民广播电台录播，继储入唱片。1964年春，中共清涧县委委托副书记艾维光，领衔编导大型道情剧《赛畜会》；4月，清涧县人民剧团代表榆林地区在陕西省第二届戏剧创作观摩大会演出，誉满省城，中央和陕西等广播电台录播，西北局第一书记刘澜涛和省委领导人接见演职人员。该剧在音乐设计上，既保持传统特色，又作了改革尝试。1965年2月，清涧首届业余文艺会演大会演出节目35个，其中道情15个。秋，县委书记郝延寿亲笔修改道情剧本《供应粮》。70年代以来，县剧团、文化馆和榆林地区文工团移植和创作小型道情剧（曲）目10余个。地区文工团的《杜鹃山》（选场），在音乐设计和运用中西混合乐队伴奏道情方面作了有益试验。1981年9月，榆林地区代表陕西省在全国曲艺优秀节目观摩大会（北方片）演出《王秀兰送烟》（王伟培文，航海曲），获二等奖，《天津日报》称赞其为“脍炙人口的地方曲种”。1981～1984年，陕北地区创作道情剧10余本。1983年3月，延川县人民剧团进京演出《刘拴回头》（曹京平、曹伯植编剧，曹伯植编曲），广获赞许，中央电视台录播。1984年3月，清涧创作演出的《接婆姨》（郑光前编剧，樊奋革、郝震川配曲），在陕西省1983年度创作剧目展览中受到好评，被省电视台录制为电视片。这是本县继《赛畜会》之后，道情改革又一新成果，省委第一书记马文瑞等领导人观看演出并接见演职人员。80年代以来，乐堂堡业余道情剧团自编自演，颇为活跃。1987年，榆林、延安两地区分别成立陕北道情学会，清涧剧团改为道情剧团。次年12月，延安地区道情集成编印成册。1990年，榆林地区系统录制道情音乐。

㈢ 清涧道情的概述

陕北民歌中有一种叫道情的唱法，听起来不同凡响，唱起来震撼力很强,最好的莫过于那首耳熟能详的《翻身道情》：“太阳一出来哎咳咳海呀，嗨呀、嗨呀、嗨呀，嗨、嗨、嗨——满山——红哎哎嗨哎嗨嗨哟——”这首《翻身道情》最初是1943年由王岚、林农编剧,刘炽编曲的秧歌剧《减租会》中的一段唱腔,是以清涧为中心区域流行的陕北道情基础上改编而成的。1945年中共七大庆祝晚会上首次以独唱歌曲出演,后由安波重新配词、刘炽修改而定名。
清涧是陕西省2004年命名的道情之乡。究竟何为道情呢？相传在唐宋时，道教在陕北一带盛行，道人们以道学为意创音谱曲，作出了一种用于宣传道家学说的演奏乐曲叫道曲，并制作了与之相应的渔鼓和简板等伴奏乐器。为了能让更多的人喜欢，又将历史故事，神仙鬼话编成各种曲种，这一来果然被众人广为传唱。人们将这道曲与酒曲、爬山调以及哭死人调进行融合，就逐渐形成了后来的“道情”。
其特点是以唱腔为主，有时也会间以宾白的方式。道情在陕北一直以广场艺术的形式流传于民间，曲调有：平调、十字调、耍孩调、西凉调、一支梅等，其易学易演有着很多信天游式的随意性特征，这也是道情之所以广为流传的原因。表演时男角身着道袍，手执拂尘，女角身穿五彩服，一手持扇一手持帕，生旦相对，阴阳相配，边扭边唱，有时也有一问一答的传统方式，陕北一带的二人台、秧歌等都与道教有关，至今沿用的道教伴奏乐器：板胡、二胡、低胡、四音胡、三弦、笛子、管子、铰铰、碰铃、简板以及枣树梆子等，道教乐器与民间生活密不可分。

㈣ 环县道情皮影戏的相关报道

北京，关于皮影的记忆之三： “李民间”用皮影测量市场温度
央视国际 2003年09月18日 10:50
环县现有皮影戏箱92副，有50余家皮影戏班常年走乡串户演出，规模之大全国罕见。
将皮影搬上商业的舞台，赢不赢利并不重要，关键是要试试民间艺术这一文化市场的“水”有多深，进行一次“小马过河”式的体验。
甘肃环县道情皮影进京演出的日子因故推后。
虽然如此，北京中美同济文化传播有限公司的李戈说他近来仍然常开“夜车”，作为该公司的副总经理、甘肃环县道情皮影进京演出的组织策划者，李戈如此紧张的工作节奏或许合情合理——虽然关于演出的事宜万事俱备，可他认为还有些演出的细节需要完善。
李戈原本就叫李戈，至于“李民间”，那是朋友们赐给他的雅号。因为喜欢包括皮影、民歌、剪纸等在内的一些民间艺术，以及那些或年轻或年老的民间艺人，李戈与朋友们谈论的话题极其有限，除了民间艺术就是民间艺人。
对于这次演出，李戈既兴奋又有点心悸：首次用商业的方式将古老的皮影艺术推到大众眼前，谁都不知即将面临的结果会如何。
“开弓没有回头箭！”李戈这么说，“赢利与赔钱似乎并不重要，关键是我们做了一次有益的尝试。” 皮影具有潜在的商业价值
虽然酷爱民间艺术，李戈真正接触皮影的时间其实并不长。“老早就听说过这东西，好像很好玩，满街找，就是找不到。”李戈说。
直到去年10月，刚到同济文化公司上班的李戈，在朋友的介绍下，与当时进京申报联合国非物质文化遗产的甘肃环县道情皮影表演艺术团接触上了。
也许是职业敏感使然，也许是自己对民间艺术的确钟爱有加，“当时我力排众议，决定公司赞助道情皮影在北大、清华各进行一场义演。”李戈回忆说。
李戈至今还记得当时在北大演出的场面：离演出时间还有一个多小时，北大芍园多功能厅里已聚集了不少学生，等到开始演出时，过道里已无法行人了。随着戏中情节的起伏，掌声一次比一次热烈。原定的三出戏演完后，观众强烈要求再加演一场，有的同学还跑到后台，缠着老艺人让其讲解玩皮影的奥妙。也正是在这两场演出中，李戈突然认识到民间艺术本身潜在的巨大商业价值。
“免费演出观众固然很多，如果尝试商业演出看的人还会多吗？皮影艺术一旦与商业结合能挽救其日暮途穷的颓势吗？”这之后，一个试图将皮影用商业的方式推向市场的冲动，就一刻不停地在李戈的心底潜滋暗长。 把皮影搬上商业舞台
时机终于成熟了。2003年元旦刚过，李戈一行专程赶到甘肃环县，对该县道情皮影进行了为期七天的考察，经过长时间的分析与论证，李戈决定将道情皮影用商业的手段搬到北京的舞台之上。而在此之前，这样的事从未有过。
在李戈看来，将皮影搬上商业舞台，赢不赢利并不重要，关键是要试试民间艺术这一文化市场的“水”有多深，进行一次“小马过河”式的体验。
李戈认为，虽然国内民间目前还有有限的皮影表演团体存在，可真正能拉上舞台的并不多，有的不是演技粗糙，就是班底不全，抱残守旧的多，从内容到形式创新的少。而甘肃环县道情皮影艺术在历经300余年的历史文化积淀之后，去粗存精，在保留原有优秀剧目的同时，又创作了一大批群众喜闻乐见的作品。不仅如此，在环县，皮影戏如今仍然是当地群众主要的娱乐方式，每逢农闲冬暇、婚丧嫁娶皮影是必唱大戏，最原始、最朴实的西北风情由此保留下来。从某种程度上说，环县皮影是当地农耕文化的一个缩影。
“戏班组织是松散的，而演员都是农民，唱的是时代流传下的歌，从唱腔到皮影人整个儿是原汁原味的。”李戈说，“我们就是要让这种原始得让人感动的民间艺术，完整地呈现在观众面前，尽管是商业演出，可我们绝对保证了它的本色。”
李戈说，这次皮影进京演出，虽然投入的资金、人力、物力，根本不能与大制作的演出场面相比，可事关皮影演出的事宜，丝毫不敢马虎。
尤其是在演出剧目的选择上，环县道情皮影古典的、现代的，严肃的、幽默的剧目多达百余个，仅他们分装在戏箱里的皮影人物就有千余个。在经过反复与精心的选择之后，传统故事《三打白骨精》、市井笑话《王歧怕老婆》、传奇故事《秦石岭》等共十余个本戏，二十余个折子戏成了与观众见面的剧目。
考虑到皮影演员讲西北方言，观众听不懂，从而造成欣赏障碍的情况，李戈根据录音材料将其唱词整理出来，在演出时配上字幕。
李戈还将工作的精细延伸到宣传海报的制作与演出场地的选择中。海报考究的质地再加上或伸拳踢腿或媚态百现的皮影人，既突出了皮影艺术本身的沧桑之感，又不乏现代人所追求的怀旧情绪；演出场地则选择了人气较旺、视听效果俱佳的北兵马司剧场。 吃“螃蟹”的代价
李戈在给别人解释他的这次“皮影行动”时，常爱用“敢吃第一只螃蟹”这句话，来形容他的冒险行为。
事实正如李戈所言。相对于目前国内流行文化商业演出尘嚣甚上的情势，传统民间文化演出市场从未抬起过头，一些官方或民间的公司也曾有过将民间艺术作用于商业手段的想法，在谋取利润的同时，期待给民间艺术营造出第二次青春。然而事与愿违，在来自市场各方压力下，一些大胆又不乏新奇的创意就此流产。
“说实话，用于演出投入的二十余万元，到时能不能收回来，连我现在心里都没有底，市场的眼里揉不进一粒沙子，能做的就是尽最大的努力把剩下的事做好！”李戈说。
事实上，一些不容乐观的现象已经向李戈逼近。据记者了解到，尽管主办方承诺买一张最高价位的票（200元）可以获得一个皮影人，但盘点一周售票情况，总共卖出的还不到一百张，而这其中有不少的消费者是李的“哥们儿”，剩下的就是圈内喜欢民间艺术的人士。
票房是演出市场的晴雨表。李戈在拿皮影测量民间艺术演出市场的温度。
从某种程度上说，李戈与他所在的同济文化是一匹敢涉水的马，水的深浅与否不是他们特别关心的事，他们看重的只是探索的过程。
“说不想赚钱是瞎话，可说想赚钱则不是很现实的。我们当初在决定做这件事时，希望能赚到钱，因为一旦赚了钱，就会吸引比我们更有实力的专业或非专业的演出公司，用更成熟的商业操作手段进入民间艺术市场，这对保护、传承民间艺术无疑会产生积极意义；而如果赔钱了，那至少我们将皮影从遥远的西北带到北京人的眼前，让大家更具体地认识皮影究竟是怎么样的一个东西！”李戈说。
或许探索的意义也就在于此。
中央美术学院非物质文化遗产研究中心主任乔晓光，日前在评价李戈的这一行为时说：“他将民间艺术推入了商业的深渊，为民间艺术走出困境蹚出了一条新路。”

㈤ 张定月翻身道情歌词

歌曲：翻身道情
歌手：郭兰英
类型：汉族民歌
专辑：《《我的祖国》-演唱全集⑤》
发行时间：2003-01-01
具体歌词：
太阳一出来呀
哎咳 哎咳哎咳 哎咳哎咳
满山红 哎 哎咳哎咳 呀
共产党救咱翻了
（呦嗬）身（哎咳）呀
旧社会咱们受苦的人（是）人下人
哎 哎咳哎咳 呀
受欺压一层又一
（呦嗬）层（哎咳）呀
打下的粮食 地主他拿走
哎咳呀
咱受冻又受饿 有谁来照应啊
哎咳呀
毛主席领导咱平分土地
哎咳呀
为的是叫咱们有吃有穿呀
哎咳呀
往年咱们眼泪肚里流
哎咳哎咳呀
如今咱站起来做了主人
哎咳呀
天下的农民是一家人
哎咳哎咳呀
大家团结闹翻呦身
哎咳咿呀咳
大家团结闹翻身

㈥ 民歌集合

01 采茶舞曲（浙江民歌调 ） 李玲玉
02 回娘家（河北民歌） 张彤
03 编花篮（河南民歌） 俞淑琴
04 崔咚崔（湖北民歌） 周友金
05 姑苏风光（江苏民歌） 赵莉
06 斑鸠调（江西民歌） 屠洪刚
07 崖畔上开花（陕西民歌 ） 李玲玉
08 蘑菇头号（浙江民歌 ） 周友金
09 赶小海（云南民歌 ） 赵莉
10 放马山歌（云南民歌 ） 屠洪刚
11 猜调（周友金 ） 俞淑琴
12 小放牛（河北民歌 ） 屠洪刚 俞淑琴
13 采花（四川民歌 ） 李玲玉
14 龙船调（湖北民歌 ） 俞淑琴 周友金
15 采茶谣（江西民歌 ） 赵莉
16 牧歌（内蒙古民歌 ） 张彤
17 贵州山歌（贵州民歌 ） 赵莉 屠洪刚
18 无锡景（江苏民歌 ） 李玲玉
19 打着山歌过横排（江西民歌 ） 周友金
20 挂红灯（内蒙古民歌 ） 俞淑琴
21 秋收（陕西民歌 ） 赵莉 张彤
22 大板城的姑娘（新疆民歌 ） 屠洪刚
23 溜溜歌（湖南民歌 ） 李玲玉
24 打连城（内蒙古民歌） 俞淑琴 屠洪刚
25 沂蒙山小调（山东民歌 ） 张彤
26 忠实的心哪想念你（黑龙江民歌 ） 屠洪刚
27 杨柳青（江苏民歌 ） 李玲玉
28 妹妹的山丹花儿开（西北民歌 ） 周友金
29 石榴青（广西民歌 ） 张彤 李玲玉
30 放风筝（河北民歌） 俞淑琴
31 六月茉莉（台湾民歌） 李玲玉
32 四季歌（青海民歌） 李玲玉 俞淑琴
33 山对山来崖对崖（云南民歌 ） 张彤 赵莉
34 茉莉花（江苏民歌 ） 张彤
35 五哥放羊（陕西民歌 ） 李玲玉
36 小黄鹂鸟（内蒙古民歌） 屠洪刚
37 跑马溜溜的山上（四川民歌 ） 李玲玉 张彤
38 掀起你的盖头来（新疆民歌 ） 周友金
39 赶牲灵（陕西民歌 ） 周友金 俞淑琴
40 娃哈哈（新疆民歌） 赵莉

DISK2
01 紫竹调（江苏民歌 ） 李玲玉
02 布谷歌（江西民歌 ） 廖莎 叶毛
03 想亲亲（山西民歌 ） 陈士争 杨曙光
04 信天游（陕西民歌） 陈士争 杨曙光
05 阿瓦日古里（新疆民歌 ） 张彤
06 灯碗碗开花（山西民歌 ） 杨曙光
07 采槟榔（湖南民歌 ） 廖莎
08 捡棉花（河北民歌 ） 杨曙光
09 阿拉木汗（新疆民歌 ） 屠洪刚
10 拔根芦柴花（江苏民歌） 张德富
11 采红菱（安徽民歌 ） 廖莎 叶毛
12 乌苏里船歌（黑龙江民歌 ） 张德富
13 知道不知道（陕西民歌 ） 王晓燕
14 花轿到门前（河南民歌 ） 杨曙光
15 凤阳歌（安徽民歌 ） 张彤 李玲玉
16 四季歌（江苏民歌 ） 吴晓梅
17 牛犁歌（台湾民歌 ） 吴晓梅 张彤
18 大顶子山高又高（黑龙江民歌 ） 陈士争
19 秋色最好是桔乡（浙江民歌 ） 杨曙光
20 半个月亮爬上来（青海民歌 ） 张彤
21 梁山伯与祝英台（浙江民歌调 ） 廖莎 叶毛
22 唱大戏（山东民歌 ） 杨曙光
23 阿里山的姑娘（台湾民歌 ） 屠洪刚
24 起蓬号子（浙江民歌 ） 陈士争
25 九连环（江苏民歌 ） 李玲玉
26 小河淌水（云南民歌 ） 张也
27 丢丢铜（台湾民歌 ） 屠洪刚
28 交城山（山西民歌） 吴晓梅
29 柳州有个鲤鱼岩（广西民歌 ） 张也
30 浏阳河（湖南民歌 ） 廖莎 叶毛
31 月亮，月亮（吉林民歌 ） 吴晓梅
32 绣荷包（山西民歌 ） 廖莎 叶毛
33 天女散花（安徽黄梅调 ） 李玲玉
34 月牙五更（东北民歌） 张德富
35 刘海砍樵（湖南花鼓戏调 ） 廖莎 叶毛
36 绣灯笼（河北民歌 ） 李玲玉
37 上茶山（贵州民歌 ） 吴晓梅
38 森吉德玛（内蒙古民歌 ） 李玲玉
39 散花（河北民歌 ） 杨曙光 陈士争
40 举杯（新疆民歌） 张彤

DISK3
01 采茶灯（福建民歌 ） 李玲玉
02 壮乡风光美（广西民歌 ） 杨曙光
03 嘀格儿调（湖南民歌） 张也
04 牧羊山歌（甘肃民歌 ） 阎维文
05 茶叶青（福建民歌 ） 李玲玉
06 歌唱美丽的家乡（贵州民歌 ） 廖莎
07 送情郎（东北民歌 ） 赵莉
08 打秋千（东北民歌 ） 杨曙光
09 剪剪花（河北民歌 ） 赵莉
10 望郎（四川民歌 ） 杨曙光
11 想亲亲（内蒙民歌） 屠洪刚 张也
12 绣荷包(四川民歌) 吴静
13 走西口(陕西民歌) 程桂兰
14 三笑(江苏民歌) 李玲玉
15 打酸菜(山西民歌) 吴静
16 燕子(新疆民歌) 阎维子
17 马兰恋歌(台湾民歌) 李玲玉
18 一对白鸽子(青海民歌) 00:00:00 吴静
19 夏加错(西藏民歌) 程桂兰 阎维文
20 都达尔和玛利亚(新疆民歌) 屠洪刚
21 山丹丹开花(陕西民歌) 杨曙光
22 扁担歌(江苏民歌) 李玲玉
23 歌唱宁夏用(宁夏民歌) 廖莎 叶毛
24 草原情歌(青海民歌) 阎维文 杨曙光
25 赶马调(云南民歌) 张也 屠洪刚
26 摘石榴(安徽民歌) 程桂兰 屠洪刚
27 太阳出来喜洋洋(四川民歌) 阎维文
28 五指山歌(海南民歌) 李玲玉
29 云南出来小马街(云南民歌) 张也 屠洪刚
30 摘葡萄(四川民歌) 阎维文
31 幸福歌(湖北民歌) 廖莎
32 看秧歌(山西民歌) 张也
33 话到嘴边(河南民歌) 杨曙光
34 姑娘变了心(黎族民歌) 程桂兰
35 什么花开双对双(浙江民歌) 叶毛 廖莎
36 对花(山东民歌) 杨曙光
37 螃蟹歌(江西民歌) 屠洪刚
38 摇篮曲(东北民歌) 程桂兰
39 送四门(陕西民歌) 赵莉
40 步步高(广东音乐) 廖莎 叶毛

DISK4
01 闹元宵(山西民歌) 杨曙光
02 杨柳青青(江苏民歌) 黄卓
03 一网鱼来一网粮(广东民歌) 廖莎 叶毛
04 绣金匾(山西民歌) 张也
05 青稞美酒(西藏民歌) 杨曙光
06 阿细山歌(云南民歌) 叶毛 廖莎
07 杵歌(台湾民歌) 陆莉莉
08 月儿弯弯照九洲(江苏民歌) 无鸣
09 道拉基(吉林民歌) 无鸣 黄卓
10 下渔舟(广东民歌) 叶毛 廖莎
11 乡里妹子进城来(湖北民歌) 叶毛 廖莎
12 生产忙(东北民歌) 杨曙光
13 十大姐（云南民歌 ） 张也
14 洞庭鱼米乡（湖南民歌 ） 戴建明
15 背着娃娃回娘家（河北民歌 ） 廖莎
16 一对斑鸠蹦出来（安微民歌 ） 布珍
17 黄杨扁担（四川民歌 ） 无鸣
18 山歌（西藏民歌 ） 杨曙光
19 船儿曲（青海民歌 ） 李福山
20 我的花儿（新疆民歌 ） 杨曙光
21 三三二六（甘肃民歌 ） 戴建明
22 走绛州（山西民歌 ） 李福山
23 四季棉花调（江苏民歌 ） 杨曙光
24 搭凉棚（江苏民歌 ） 张也
25 尕老汉（甘肃民歌 ） 戴建明
26 采茶（云南民歌） 张也
27 织手巾（甘肃民歌 ） 张也
28 小看戏（东北民歌 ） 杨曙光
29 三十里铺（陕西民歌 ） 张也
30 花伞舞曲（河南民歌 ） 杨曙光
31 茉莉花（河北民歌 ） 黄卓
32 一只鸟仔（台湾民歌） 无鸣
33 车水情歌（湖北民歌 ） 廖莎 叶毛
34 一字对花（山东民歌 ） 张也
35 天上的彩云跑走马（青海民歌） 戴建明
36 尕妹是牡丹谁不爱（甘肃民歌） 李福山
37 八月桂花遍地开（江西民歌 ） 张也
38 打樱桃（陕西民歌 ） 张也
39 落雨大（广东民歌 ） 布珍
40 金杯（内蒙民歌 ） 戴建明 张也

DISK5
01 牧马之歌(新疆民歌) 关贵敏
02 你送我一支玫瑰花(新疆民歌) 廖莎 叶毛
03 飘飘雪花如蝶飞(新疆民歌) 吕继宏
04 桃花红杏花白(山西民歌) 张也
05 鄂伦春小唱(内蒙古民歌) 吕继宏
06 诺得尔江边(吉林民歌) 杨曙光
07 嗄达梅林(内蒙古民歌) 赵莉 戴建明
08 蓝花花(陕西民歌) 张也
09 我可爱的家乡(云南民歌) 廖莎 叶毛
10 天上有个红太阳(西藏民歌) 廖莎 叶毛
11 迎春谣(吉林民歌) 孙小云 吕继宏
12 耕农歌(台湾民歌) 赵莉
13 小女婿（湖北民歌 ） 张也
14 太行山小唱（山西民歌 ） 王岩 张也
15 铜钱歌（湖南民歌 ） 叶毛 廖莎
16 十二月调（广西民歌 ） 杨曙光
17 苦相思（山西民歌 ） 关贵敏 廖莎
18 雨不洒花花不红（云南民歌） 张也
19 春工谣（宁夏民歌） 廖莎
20 白麦子（新疆民歌 ） 廖莎 关贵敏
21 新货郎（黑龙江民歌 ） 王岩
22 黑缎子坎肩（内蒙古民歌 ） 杨曙光
23 四季花开（湖南民歌 ） 叶毛 廖莎
24 刮地风（甘肃民歌） 叶毛 廖莎
25 尼姑思凡（湖南民歌） 赵莉
26 一根竹杆容易弯（湖南民歌 ） 王岩
27 卖菜（陕西民歌 ） 戴建民
28 采花调（青海民歌 ） 孙小云
29 瞧情郎（东北民歌） 张也
30 阿里郎（吉林民歌 ） 赵莉
31 希望（西藏民歌 ） 叶毛 廖莎
32 放羊调（云南民歌 ） 孙小云
33 锡尼河（内蒙古民歌 ） 杨曙光
34 妈妈娘你好糊涂（辽宁民歌 ） 张也
35 小拜年（辽宁民歌） 叶毛 廖莎
36 荡湖船（江苏民歌 ） 杨蛊光
37 跑旱船（陕西民歌） 廖莎 戴建民
38 道情调（江苏民歌 ） 关贵敏
39 绣针纹（山东民歌 ） 杨曙光
40 十个字（河北民歌 ） 戴建明 廖莎

㈦ 音乐名作《翻身道情》有着怎样的音乐结构

《翻身道情》是一首根据陕北道情音调填词而成的民歌。

1942年，延安鲁艺文工团的文艺工作者挖掘、整理了大批流行于陕北各地的民间音乐，当他们听到陕北道情那酣畅淋漓的音调时，便决定要用这一音调写出一首歌颂贫苦人民在共产党的领导下推翻压在身上的三座大山，翻身做主人的新的道情，这便是《翻身道情》。这首歌经改编填词后由延安的文艺工作者演唱，随后传遍全国。

全曲共分三个段落。

第一段落是小快板，在情绪上用以表现人民翻身得解放时的欢快心情。

第二段落讲述“旧社会受欺压”的情景，由快转慢，用以表现农民的苦难际遇。

后边是第三段落，从稍快又回到小快板，用以表现人民闹革命的精神。

在快板中，旋律基本上由上下句形式构成，上句落在音“do”上，后句落在音“so”上，这也是曲艺、戏剧唱腔的特征之一。

道情，原属于曲艺的一种演唱形式，渊源于唐代的《承天》《九真》等道曲，以道教故事为题材，宣扬出世思想。原为“徒歌”(即不用任何乐器伴奏的歌唱)，南宋时开始用渔鼓、简板等乐器击节伴奏，被称做“道情渔鼓”。随着时代的变迁和同各地的民间音乐相结合，扩大了道情的题材，形成了同源异流的多种曲艺形式，如陕北道情、神池道情、江西道情、湖北渔鼓、湖南渔鼓、四川竹琴等。道情多以唱为主，以说为辅，也有只唱不说的。唱腔各不相同，有坐唱、站唱，单口、对口等不同的表演方式。《翻身道情》所依据的《陕北道情》，便是只唱不说，以单口为表演形式的一种。

㈧ 翻身道情 歌词

歌曲：翻身道情
歌手：郭兰英
类型：汉族民歌
专辑：《《我的祖国》-演唱全集⑤》
发行时间：2003-01-01
具体歌词：
太阳一出来呀
哎咳 哎咳哎咳 哎咳哎咳
满山红 哎 哎咳哎咳 呀
共产党救咱翻了
（呦嗬）身（哎咳）呀
旧社会咱们受苦的人（是）人下人
哎 哎咳哎咳 呀
受欺压一层又一
（呦嗬）层（哎咳）呀
打下的粮食 地主他拿走
哎咳呀
咱受冻又受饿 有谁来照应啊
哎咳呀
毛主席领导咱平分土地
哎咳呀
为的是叫咱们有吃有穿呀
哎咳呀
往年咱们眼泪肚里流
哎咳哎咳呀
如今咱站起来做了主人
哎咳呀
天下的农民是一家人
哎咳哎咳呀
大家团结闹翻呦身
哎咳咿呀咳
大家团结闹翻身

㈨ 临县道情戏的传统唱腔

临县道情传统唱腔为曲牌体，分为平调（由道歌演变成型的唱腔）和小调（当地民歌同道歌结合形成的唱腔）两大类。
曲牌
平调唱腔是早期说唱道情时所用的曲牌，主要有【耍孩儿】（称【终南调】）、【浪淘沙】等；小调唱腔主要是明清俗曲和地方小曲，主要有【太平调】、【五更调】、【小放牛】等。近现代以来借鉴了板腔体唱腔的结构方式，使唱腔向板腔化发展。
乐器
临县道情伴奏乐器在说唱道情阶段有“文八仙”和“武八仙”，即“文场四大件”（管子、四胡、竹笛、笙）和“武场四大件”（渔鼓、简板、小钗、木鱼）组成。

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