1. 村黨支部心得體會作文1000
一是要加強村「兩委」班子建設，提高戰鬥力和凝聚力。通過培訓會上團隊組建展示環節，我進一步認識到團隊建設的重要性。建設一支好的村「兩委」班子，要全體成員共同努力，加強溝通和協調，心往一處想，勁往一處使，團結一心，增強凝聚力和戰鬥力，這樣才能更好的在農村事務中發揮「兩委」班子的戰鬥力，從而保證村內各項事務的順利進行。
二是要加強黨員幹部的培訓，發揮黨員和村民代表隊伍的協助作用。農村工作的開展只靠村「兩委」是不夠的，更需要黨員和村民代表的支持和協助。村「兩委」在開展村務工作的過程中，應利用好黨員和村民代表這些得力的「助手」，用老黨員和老代表的威望，做好群眾工作。因此，我們在平時的工作中，多對黨員和村民代表開展各種農村政策知識的培訓，多與他們溝通，讓他們向群眾宣傳政策知識，為村務工作減輕阻力。
三是要規范村務運行，保證公開透明。現在許多村面臨的主要問題是村民對村幹部失去信心，認為村幹部總是「關著門」做事，做什麼事、花多少錢，都藏著、掖著，公開透明度較低，進而導致干群關系緊張，出現針對村幹部的上訪隱患。培訓會上，講師對請示報告制度、農村「三議四辦」工作機制、村務公開以及農村黨組織星級動態管理等農村政策知識進行了詳細的講解。作為一個連續多年任職的村黨支部書記，我要帶領其他村「兩委」幹部深入學習這些工作制度。在村務工作中，以這些制度為准則和依據，規范村務運行，切實做到村內各項事務實現公平、公正、公開。
2. 村幹部學習(榜樣3〉心得體會
經過前一階段的學習時間,我談一點粗淺的認識和學習體會。都說基層是踐行黨的群眾路線的最前沿的地方,我們每天生活、工作的絕大部分時間都是與群眾面對面,我們對群眾的感情深不深、距離近不近、群眾在心中的分量重不重,直接體現在我們的工作態度上,群眾對我們的工作滿不滿意在第一時間就能給出評定,就像電視直播一樣,我們做的好不好,馬上就呈現在群眾面前。比如以前下村去給偏遠村的老人送醫保卡,在下村之前心裡會掙扎:讓村幹部帶一下不是更方便嗎?但當把醫保卡送到老人手裡時,聽到他們很感激的說「現在的幹部真好啊!黨委政府真好啊!」的時候,他們這種朴實的想法讓我心裡感受很不同,想不到一件小事就能馬上拉近和他們的距離,還讓他們感激很久。所以,對我們年輕人來說,基層就是學習、鍛煉的好地方。
3. 農村副主任學習廉潔《准則》和《條例》的心得體會怎麼寫
《中國共產黨廉潔自律准則》將於2016年1月1日起施行。新准則三百餘字，給人最深的感受就是「簡勁」二字。
古人雲：為文物簡勁。大道至簡才能知行合一。中央頒布的這個《准則》，薄薄一頁、短短八句，簡潔明了，易知易行。老子曰：大道至簡。越是簡單，越有利於執行;越是簡單，越能管長管常。《准則》雖短，全黨共知，上下共守。
通過學習《中國共產黨廉潔自律准則》，思想上有了更高的認識：法相濟才能標本兼治。如果說，法律的生命在於執行，那麼紀律的生命就在於遵守。中華民族傳統文化，歷來都講德法相依、德治禮序。《中國共產黨廉潔自律准則》共計八條，前四條是針對所有黨員廉潔自律規范，要求所有黨員公私分明、崇廉拒腐、尚儉戒奢、吃苦在前享受在後;後四條是針對領導幹部的廉潔自律規范，要求領導幹部廉潔從政、廉潔用權、廉潔修身、廉潔齊家。《准則》雖是黨內的法規，但堅持的是依規治黨與以德治黨相結合;《准則》雖然只有八條，但緊扣的是廉潔自律主題，圍繞的是理想信念宗旨，重在立德。可以這樣講，《准則》作為黨執政以來第一部面向全體黨員規范全黨廉潔自律工作的重要基礎性法規，既有德法相濟的「溫度」，更有標本兼治的「力度」。
「廉潔自律准則」是針對從政道德倫理提出的高標准要求，高度概括了黨員、幹部應該具備的思想道德境界，要求公私分明、尚儉戒奢、甘於奉獻等。並首次在黨的規章中提出「修身齊家」要求：「廉潔修身，自覺提升思想道德境界」和「廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風」。「廉潔自律准則」比黨紀的標准更高，「高於紀律嚴於紀律。個別黨員幹部的行為即使沒有違反黨紀國法，達不到黨紀處分的標准，但是有可能違背了廉潔自律准則，不符合黨員幹部的思想境界要求」。
王岐山同志說：「全面從嚴治黨，既要把理想信念宗旨這個核心價值觀作為『高線』，又要守住黨的紀律這條『底線』。」《准則》第一句就是：全體黨員和各級黨員領導幹部必須堅定共產主義理想和中國特色社會主義信念，必須堅持全心全意為人民服務根本宗旨。這就是我們要堅持的「高線」。《准則》內容8條，又為黨員和黨員領導幹部樹立了一個看得見、夠得著的高標准。這就是我們要守住的「底線」。
實際工作生活中，要進一步認識到黨員自身的廉潔自律在各項工作中的重要性，要能頂得住歪理。在市場經濟條件下，由於利益主義、拜金主義、享樂主義等腐朽思想的侵襲，一些歪理邪說在社會上流行，在正確行使權力時，就必須提高覺悟，堅定信念，錘煉意志，增強免疫力，真正做到理想信念不動搖，大是大非不糊塗，黨性原則不喪失，不被歪理邪說所俘虜。要耐得住清貧。樹立正確的利益觀。並且特別注意處理好「先富」與共同富裕的關系。因為社會發展總有個過程，總要經過從少數人富裕到共同富裕的階段，但這個階段我們黨員、幹部絕不能利用職權謀取私利而先富起來，這是我們黨的宗旨和執政地位所決定的。要抗得住誘惑，堅持自重、自省、自警、自勵。要堅持原則、秉公辦事、公私分明;特別要慎重交友、慎重用權;尊重自己的人格，珍惜自己的聲譽。
綜上所述，《准則》雖簡，從嚴管黨要言不煩;《准則》雖簡，從嚴治黨力度不減。我們體會《准則》的「簡勁」，就要在貫徹《准則》的過程中，務實求「簡」，落實求「勁」。真正把各項要求刻印在全體黨員特別是黨員領導幹部心上，真正落實好全面從嚴治黨的主體責任，使廉潔自律規范內化於心、外化於行，堅持理想信念宗旨「高線」，永葆共產黨人清正廉潔的政治本色。
4. 村幹部個人心得體會怎麼寫
村幹部個人心得體會怎麼寫？那你要寫出你在村幹部這個職位都做了哪些得民心幫助人民的事。
5. 村幹部科學發展觀心得體會
科學發展觀與《博弈聖經》的哲學陳述
一、科學發展觀是一個文化戰略性命題
科學發展觀不是一個學說，它是一個非物質文化進程，是一個文化哲學的命題。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理，這是文化進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據，這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學，這是科學進程。
《博弈聖經》以人為本作為文化的開端，按照文化的次序和文化的進程來理解文化，視其為一個開放、動態的進程,正如《博弈聖經》中所說：「其實人類的文化進程無窮無盡，無終無果。」
人類在科學發展觀的文化進程中通過哲學的分化所形成的理論一定是正理均贏論，這個理論是科學發展觀的實體。《博弈聖經》中說：「凡是與實體能分離的就是性質，凡是與實體同在的就是實體，永不能是某種別的事物的形式，就是偶然。」
科學發展觀這個文化戰略性命題，在《博弈聖經》中也顯示了命題的唯一性。「裡面的非物質文化思想，它的美妙之處在於大自然可以分開為每一個人單獨運行，又不會產生競爭性，它可以一次次地重復使用而不會降低效用。」
戰略文化命題有這樣一個特點：越似虛無，越顯得偉大和寬泛。
《博弈聖經》告訴我們，「分裂產生哲學」，並給出了哲學的定義，「我們把文化中藉助國正論的語文學反映，定義為哲學」。由此，從普通語文學角度理解科學發展觀的以人為本，是建立各種上下對應的關系，而國正論語文學則把世界的萬物區分為主動的人和被動的實體。然而，在各種相互對局的變換中，每一個人都是實體，而每一個實體也是人，這就是為什麼我們同樣設想科學發展觀是一個實體與人的對應。科學發展觀另外對應著的是一個大自然的實體，這樣識別科學發展觀，才是自然的知識論，通稱為知識。《博弈聖經》里知識的定義，「我把識別萬物實體與性質的是與不是，定義為知識」，而很多人把常識誤認為知識。
我們今天用認識知識的哲學形式認識文化，文化進程中只有一次次的達成與錯失，它的結果相當於文明與野蠻的基本對立，文化進程中沒有成功，只有前行……
《博弈聖經》中說：「越簡單越難，越復雜越美。」這也許能對科學發展觀有更深的感悟。
科學發展觀復雜的內在結構，包括了各個領域，很難讓人理解。《博弈聖經》里有這樣一句話：「都接受的是藝術，不易懂的才是科學。」
任何文明的出現都是先有一個主題，一套理論，那麼，科學發展觀從文化到文明正在過渡中，還沒有一套完整的理論，而科學發展觀只是一個主題，一個文化命題。
二、科學發展觀的文化起源
文化是一種非物質現象，只有高級的文化才孕育出科學發展觀。《博弈聖經》中對文化的形成曾這樣的陳述:「精神是虛無的，沒有個性，在浮淺無知的層面上自我構成，以絕妙的組合與大自然的節奏和諧。感覺、思維是生理、心理能量的原始開端，從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動，這個抽象、混沌的體系不可能找到，這是構成文化的初級階段。文化只有進程，沒有核心，是虛無的精神謊言，但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。文明的永恆、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。」（國正論：它是一個實體性質的地域似的區間，具有復雜的結構，用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分，與反相對、與負相對，又可以判斷事物的道理。世界上的萬物、事件的結果，都是不平等的、非絕對對立的兩塊，大的那部分是國，小的那部分是正。」）
《博弈聖經》中說：「國正論的非絕對對立性沒有理性，是一種觀念。」這個觀念是一部自然發展史。
「過去、現在和未來一起構成了時間的特徵，通過時間，我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中，一旦我們深思它，未來的它就是大小不同的兩塊，我們把分配給它的時間在它上面停留，一段時間之後，物體便會區分出大小。因此，心靈活動創造了觀念，經驗觀察提供了理智。
兩塊物體在時間的交互中，我們就以各種矛盾思考並陳述這些東西，這樣我們就處於各種矛盾的陳述中。」
「一個人懂得了文化進程，就走進了產生智慧、文明、科學的發源地。人類在文化進程中，通過自由的激情，在真理之前不可能達到完整性，因為包含了錯誤行為的那一部分，任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個人都有權讓自己變得愚蠢，有權犯錯，尋找自我，確證自我的存在。」
「文化誕生於謊言，文化又是虛無主義，只有文化才有萬能的理性產生當代文明。」
《博弈聖經》203節中說：「我們有一種感覺，生命指揮無生命的東西產生出千奇百怪的物勢影像，可以達到所有人的目的。這種神秘的東西存在於有機和無機之間，可以通過復雜的無機體和裝置產生無法理解的功能。在混沌和有序之間有一個夾縫，這里是一個世界，是一個外人所不知的黑匣子。誰能在這里有所認識、找到一部分常識、找到與現實的平衡，誰就可以得到期望值。我把混沌和有序這兩個極端的中間稱為邊緣，也是我習慣講的邊界，很多復雜的現象都出現在這個邊界上，可能這里還有沒被發現的元素，這里儲存有外人不知的信息，這里可能還是個禁區，是一個從未探索的地帶。很多科學家都曾猜想過，這里可能保存有自然界的檔案。兩個金屬縫中出現X線，兩個矽片中間會發光，冠軍型的企業在狹縫中得意狂妄，科學家總是在這個夾縫中有所發現。」科學發展觀就是資本主義和共產主義之間的夾縫中發現的一個文化世界。
（物勢影像：博弈中的一個影子模型。把人在博弈中的行為特性所指向的同一方向按同特性轉換，一個不可復制的現象發生了，給出的這個跡象，就是一個初始狀態，這是一個開端、一個邊界，一個問題的入口，在這里可以計算未來。）
「如果成為這里的角色，完全自由地在這個邊緣上作出博弈正理的運動，也是萬物開始的地方。了解什麼是起源，什麼是死亡，按照生物特性，淘汰老的，讓新生物種的規則成為一個開放的永恆變化著的未來世界。」
(正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的，留出了唯一的出路就是引進一種方法，並用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗，用定性分解找出它的最小單元，看清粒子行為的內部結構，建立決策粒子二特性對局，這是唯一成功通向破解奧秘的理論。)
三、科學發展觀用國正論區分才形成科學知識論
概念在文化中的存在，使思維在識別裂變中活動，在相對性的存在現實中，以人為本和萬事萬物的對應中，分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應的國正論和自然哲學思維，用國正論的非絕對對立的觀點，將所有的事物都看成一大塊一小塊，大塊為國，小塊為正，經過人與對應物，將它區分出大小，給以歸類，表現人的文化派別觀念，這就是知識的雛形。《博弈聖經》關於觀念的定義：「觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。」 它會觸及所有人的意識活動，成為我們文化中的一部分。一個人擁有的觀念越多，就相當於掌握的工具越多，輔助求知就更加容易。
用人格固有觀念作為度量的尺子，文化觀念才呈現在人的精神文化中，人的精神文化又在自然中，以人為本是通過文化這個中介進行交流 。《博弈聖經》給出交流的定義：「就是共同驅逐自我身中和它者身中之後建立的關系。」。自我固有的一切，都是臨時出現，暫時存在，只有改革開放，一直走向更遙遠的地方，讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈。《博弈聖經》中說：「理性是說教，道德是展現。有多少人，就有多少道德途徑，都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀，是第三空地里游盪的個人意志，那裡的靈魂正將演變成智慧，它不是生也不是死，而是新文明的創生。」事物的生一次或死一次都是繁榮未來的一次選擇，人們把社會變成多樣性的中心，與時代共榮，謀求發展。
我們用國正論的對應思維和交流，建立強大的博弈哲學，讓科學發展觀的正理均贏論的文化思想進入每一個人的精神領域，在實際的事物中區分出國正論表達的一塊大一塊小的實體與性質，才能更准確地理解實踐科學發展觀的正理。
西方是科學普適，東方是道德普適。《博弈聖經》說：「西方人為宗教信仰而戰，東方人為科學現實主義而斗爭。」科學發展觀將東西方的科學、道德與博弈的混合，成為東方大哲學文化，已經進入了每一個人的精神領域。眾所周知，雜交與混合是改變新質世界的途徑。
四、科學發展觀的文化度量
《博弈聖經》中說：「科學的理性是一個國家的准繩、品德和聲譽。」文化的一切創新，都是命題的總括。命題作為非物質與人對應的關系，這是一個人與自然的博弈實體關系，一切都由這個博弈實體規則所支配，再由命題的文化沿著正理的進步與增長，表現出科學發展觀的「發展」是連續、持久、均衡的自然特徵，又是戰略里的六法則之一。科學發展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系，也是科學發展觀的精髓。
用《博弈聖經》認識科學發展觀的大部分特性是正理與均贏，它面向世界未來文化的開放、獨創與包容，再讓所有的人在自由中，找到一個個與現實的聯系，自上而下貫通一個實事求是的真假概念。《博弈聖經》有一段提示：「一個個局部真理屬性的連續性，構成了真理的永恆特徵。它不容忍假設，更不允許與謊言並存，因為真理的下一站就是物理世界的證據，那是文明的所在地。」人們理想得到的一切都是自我建立對局之後才能實現。
科學發展觀的正理均贏論落實到現實中，正理就構成了哲學思維的主題元素，同時，構成了人與自然的博弈實體，（博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延，也是人與自然的對應，構成一個多態式的、表現出二特性的事實。二特性是先前必然決定的人與大自然統一成一個實體的東西，無限永存，有可分不變性又不可還原的屬性，並被統一在一個單一的實體中，成為博弈實體的一元論，也是自然意圖。實體一元論在數目上的同一性，發生的因果次序不屬於個人的部分本性，這種屬性是實體的性質。因此先定性通過不同步時空概念，把決策人再進行實體空間的延伸，通過屬性自身，接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能，它始終同在實體內被理解，理解事物的不一致，理解多態式是大自然的均衡，理解反事實的論斷，完整的博弈世界就是決策二特性。）所以，我說，科學發展觀的實體分離不變性，表現出來的正理均贏論，任何人應用它，都有無限創新的可能。文化命題不能具體，文化是靠感情的轉換，遺存下來才有價值，文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著。《博弈聖經》中說：「文化就是去掉完整性，區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。」
如果不能認識科學發展觀的正理均贏論里的對應關系，將不知道一個人在說什麼，或者變成對名詞的吼叫，一個偉大的命題也會變成口號。
五、文化----感情----文明
文化具有獨特性，相互包容，相互尊重，隨著時間在空間中的流變，文化成為非物質多維抽象概念。《博弈聖經》對抽象的概念也作了陳述：「概念是前衛的、新穎的、潮流的，有未來的趨勢，有背景有畫面。概念具有嚴格固定內容，也有一定的模糊性。概念不是實在的，而是想像的，用概念進行思想，用概念展示其真實性。」文化向文明過渡時，文化成為了一個「初擇樣本」，成為文明的草稿。（初擇樣本：根據國正理論，發明家的做法是等待優先決策人優先決策，並且把其當成最初的決策樣本進行分析，然後進行對抗。）
人與自然之間表現在精神上的一切都是文化，也都是創新的文化，文化依賴於文明才能留存下來，歷史記載也都是記載了生物行為的文化遺產。科學發展觀這個文化戰略命題，是一個連續性的概念。《博弈聖經》中認為：「科學的思想是民族的靈魂」，「 人們會把感覺和思維的能力叫靈魂」， 「人們不必傻乎乎地尋找靈魂所在的部位，其實靈魂正因為是非物質才顯得永恆」，「在個人的靈魂和自然的靈魂本質真正統一之後，才可以找到正理。人類的靈魂超越自身的解釋才能達到比自身更完美的贊嘆。我們接觸到的一切包含了整個宇宙中偉大的真理，我們最終會獲得這一真理」。文化連續性的基因里沒有核心，在進程中，只有不斷創新發展，才使文化戰略的連續性得到傳承。
科學發展觀有它的民族情感傾向性和時代特徵。一個時代的文化創新及其生態背景，會形成群體的世界觀和人生觀，將文化引入感情，就產生了文明。不能簡單地認為文明的達成是通過文化恩怨和行為的改造、通過肌肉的運動，創作了有長、寬、高、有形的物理才進入了文明。其實非物質的文化到文明中間，實存一個第三空地，只有「感情」做為中介，才可以連接文化和文明。《博弈聖經》給出感情的定義：「感情是依賴，是癮魂驅動慾望過程中的殷勤創作。」（癮魂：它是指一種非物質的像以太一樣的存在，並且充斥在細胞微粒之間。在博弈中，當各種慾望來臨時，它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安，身體膨脹得難以忍受的狀態，而當慾望得到滿足之後，它又會讓人感到癮魂退去時的輕松、虛空、愉快。）
一切的文明都是由感情在第三空地里創造的，科學發展觀的文化創新思想，滿足了所有人的精神需求。科學發展觀的戰略文化命題的高深、寬泛與博大沒有人能一下說清，只有圍繞著命題的精髓，正理均贏論才顯得實在、易懂，談論輸贏也更令人興奮。
六、科學發展觀的以人為本是一顆文化創新種子
人是一個創新的種子，一個擁有偏執和魅力的野性種子。一個突破屏障的種子，就是創新的開端。人處於自然的邊界，人與自然、人與背景、人與社會的創新行為都是一個個故事。理解一個人的一次創新故事，需要一個對象，從對象那裡實現慾望的擴充。人們面前的每一件事情都是雙重性的，不是這個，不是那個，也不是兩個，而是第三空地里創新的一個。決策行為的二特性，是《博弈聖經》里描述的一個自然平行法則：「一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」記錄歷史就是記錄了英雄與罪犯的歷史。其實，第三空地的現在是屬於群體的。
科學發展觀創新的文化不是講量論，不是數學的統計，不講資本與內容的記錄，政績的量論是歷史的映像，像是舊票據，已經不是創新的內容。《博弈聖經》的創新結構是：「相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁，它中間的第三空地象徵著一個可創新的美麗世界，是深刻現實的藝術中心，那裡表現出最深刻的精神現實，就是創造博弈結構的無限可能。一切創新突破都介入了人與世界的相際關系，一切創造都是博弈的結果。」
通過改革開放，接受外來文化，讓外來的眾多體發生關系，人們創新的基地就是第三空地。
七、科學發展觀的正理文化改變著人們的眼睛
科學發展觀是被發現的一個不同反響的文化命題，它裡面是原始自然的果實----正理均贏論。它讓人將文化命題轉化為文明的成就。科學發展觀的文化創新基因，可擴充到各行各業相關聯的各種觀念，讓人們用豐富的想像力，並開放性地自由思考，不斷地實踐、創造，才能達到個人、集體、國家乃至人類的目標。
科學發展觀的哲學詮釋理論是正理均贏論，它去除了人的虛偽和幻覺，去掉低能，它是大自然的優勝持續法則。有些高官是半盲目主義者，是一知半解的博弈文盲，他們有一部分被優先喚醒了，正帶領著一個國家的各級政府和人民，圍繞著科學發展觀的戰略文化命題發展起來。它的文化創新基因結構都承載著人們追求正理均贏論的觀念，表現出知識派別，並按照自己的興趣與激情開發人類的慾望。它會呈現給人類種種夢想，使變化著的世界，不斷地可持續發展，它的背後有一個帝國的價值。
……
科學發展觀在思想家的眼中，它是一種文化進程，是一個戰略文化命題。
在哲學家的眼裡，它是大自然正理均贏的歷史，是自然派哲學的優先喚醒。
在各國政治家的眼裡，它是一個政治科學的成果，是一個民族的復興宣言。
《博弈聖經》里有這樣的一句話：「博弈實體的可分不變性是博弈的性質，世界上很少有人知道這個性質。」它會不會引起高官的深思？其實高官的性質代表了博弈實體，《博弈聖經》中有這樣一句忠告：「任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人，一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時，立刻會表現出渺小而不堪一擊。」
對科學發展觀實體與性質的區分可以看清高官的文化派別，也是區分知識與常識的重要標准。假如不能正確區分，他的情感和行為就無法准確理解和實踐科學發展觀，如果一定去理解和實踐，那隻能是幾句口號。
每個人都有信仰的自由，科學發展觀的正理均贏論恰好適合人類的信仰。《博弈聖經》告誡人們：「被動的提倡不是信仰，它會搞得民族傳統的知識支離破碎，任何一個沒有完成深刻精神革命的民族，都會留下一些含糊不清的觀念。現代科學的發展告訴我們，只有科學創新才會帶來一次次革命，也可以用不同的方式敘述這場革命。」
6. 《雙千》村幹部培訓心得體會怎麼寫
一個大綱哦。供參考。你可以根據需要縮減
培訓心得
一、培訓情況概述、培訓目標內的完成情況和取得容的成績（詳細寫哦）
二、思想認識、培訓紀律的遵守等
三、存在的問題、努力方向
通過培訓，我掌握XX，具備XX。我將在以後，繼續努力，不斷提高
7. 學習在黨的領導下如何當好村幹部心得體會
村幹部長期工作在農村第一線，勤勤懇懇，任勞任怨，為農村經濟發展作出了積極貢獻。在目前新形勢新任務下，如何做好一名村幹部，如何搞好農村基層工作，如何更好地履行村幹部的職責，是我們共同研究的課題。下面，我結合實際，講六個方面的內容，供大家探討。
一、增強政治意識，嚴格政治紀律
一個政黨，就是圍繞自己的政治綱領，按照自己的政治路線，為實現自己的政治目標而組織起來的政治集團，不講政治，離開了政治路線和政治目標，離開了自己的綱領，也就不成其一個政黨，我們黨是馬克思主義政黨，必須堅持馬克思主義的政治，講建設中國特色社會主義的政治，講實現和發展維護人民群眾利益的政治。所謂增強政治意識，就是要求各級組織和幹部必須堅定正確的政治立場、政治方向和政治觀點，嚴守政治紀律。增強政治敏銳性和政治辯別力，保證在思想、政治、組織上的高度統一，只有這樣才能在任何時候保持清醒頭腦、科學認識、堅定的信念、重復考驗、完成好各項任務。
講政治是具體的，不是抽象的，最重要的是通過我們的實踐，把我們講政治落實到我們的工作和行動之中，這里特別需要強調的是：
一是要堅定正確的理想信念。共產黨人的根本政治信仰是社會主義和共產主義，這在任何時候都不能有絲毫的動搖，如果在思想上動搖了這些根本東西，也就動搖了共產黨人的政治立場，就必然偏離政治方向，黨內多次進行的教育活動，都是要求要認真解決的問題。實踐證明，有的同志對社會主義失去信心，對中國特色社會主義前途認識不清、認識上產生這樣那樣的動搖，有的革命意志衰退、思想空虛，沉迷於吃喝之中，或在封建迷信、,,,和其它消極行為中去尋求精神寄託，有的私慾澎脹，利用職權撈取好處，這些說明，必須對各級幹部加強理想信念教育，加強思想政治工作。
二是要善於從政治上正確認識和判斷形勢，我們黨領導的現代化建設事業，既十分艱巨，但又十分復雜，矛盾眾多，作為一級領導幹部如果不善於從政治高度、從全局和戰略高度來認識經濟社會發展狀況，當今國際局勢變化產生的影響，審時度勢，就很難把握方向，很難貫徹落實黨的方針政策，反之才能認識事物真相，堅定我們的信心和決心，才能統籌兼顧好各種利益關系、促進其發展。
三是要同上級黨組織在思想和政治上保持高度一致。這種高度一致體現在堅決擁護和貫徹中央的路線方針政策上，體現在擁護貫徹上級組織的決定之上，體現在維護上級黨組織的權威上，能否准確全面地領會和貫徹這是對各級組織和幹部是否同中央同上級組織保持高度一致的最重要最實際的檢驗，黨在幾十年斗爭歷程中，早就形成了一個重要的規矩，這就是中央和地方之間劃分適當的職權范圍，凡屬全國性質的問題和需要在全國范圍內作統一決定的問題，應當由中央處理以利於黨的集中統一，凡屬地方性質的問題和需要由地方決定的問題，應當由地方組織處理，以利因地制宜，這種職權劃分，歸根到底，反映了黨的根本性質和組織原則，反映了中央及地方組織的地位及代表的利益關系。中央是代表全黨利益，在全國性的大政方針以及必須由中央決定的問題上行使自己的權力，這就決定了任何組織、部門和黨員、幹部不能對黨的決定採取各行其是、各自為政的態度，如果公開或變相地進行抵制，或擅自推翻，這就是嚴重違反黨的紀律的行為。同理，對於全國、全市、全區性的問題，在中央、市、區沒有發布意見和決定之前，各地方組織及其負責人，除有組織地進行討論及向上級建議外不得自由發表意見和作出決定，一旦上級作出了正式決定就必須服從，在沒有新的改變以前，應按上級的決定發表意見，不允許對上級的決議任意散布不信任，不滿和反對的意見，少數服從多數、個人服從組織，下級服從上級、全黨服從中央，這是極為明白的問題。為什麼有的同志態度不鮮明，甚至猶豫、動搖呢，我認為有其三：
其一，是在權威問題上存在糊塗觀念。任何一個集體都是要有權威的，黨也要有權威，人所共知，我們黨是民主的，但同時又是集中的，是在充分發揚民主的基礎上，按照統一意志和統一紀律進行的有組織的活動，恩格斯曾批評一些人反集中、反權威的觀點：不強迫某些人接受別人的意志，也就是說沒有權威，就不可能有任何一致的行為，沒有這種統一的和指導性的意志，要進行任何合作都是不可能的。當然，這種強制服從，本質是服從黨和人民群眾的意志，我們有的同志正是在這一點上走入誤區。
其二，是在利益問題上存在糊塗觀念。也許是有的同志不懂或不大懂黨的規矩，但的確也有人並非不懂，他們是不想不願意遵守規矩，甚至想變通或打破這個規矩，說到底是一個利益問題，在關系本地、局部利益或涉及個人或少數人的利益問題上進入誤區，甚至顛倒全局與局部的關系、暫時與長遠的關系，把個人、局部置於黨的利益之上，對上級的決定搞「上有政策、下有對策」。
其三，是在發揮積極性問題上存在糊塗觀念。我們黨重視並注意發揮兩個積極性。堅持四個服從，不是不要發揮積極性，而是使這種積極性組織的更好，發揮的更好，我們有的同志在對待處理這個問題陷入誤區，不是聯系地去看，而是將此割裂開來、對立起來。
二是嚴守政治紀律。在現代政黨政治中，任何一個政黨組織，都要求他的成員必須服從組織意志，支持組織的主張，嚴守組織紀律。要求各級幹部必須堅持黨性原則，堅決維護上級黨委的集中統一領導，必須服從組織決定和決議。加強政治紀律，關鍵的是要反對自由主義，否則將人心渙散、組織瓦解，一些組織和幹部就會在政治腐化的道路上越滑越遠。
黨的紀律極為重要，它的政治作用，就是維護黨的團結統一，保持黨的先進性和純潔性，增強黨的凝聚力和戰鬥力，保證黨的綱領、路線和任務的實現。如果容許和聽任無視紀律、為所欲為，那麼我們黨就不成其馬克思主義的政黨，就是喪失戰鬥力，甚至瓦解。講政治就必須講政治紀律，我們應該看到，在新的環境和條件下，黨的紀律觀念在一部分黨員、幹部中淡漠了，紀律松馳的現象在一些地方和幹部中相當突出，嚴重影響了黨的思想統一，組織鞏固和戰鬥力提高。目前，存在不講政治紀律甚至違背黨的紀律的現象主要表現在四個方面。
第一，在思想政治方面，有的對黨的路線、方針、政策和上級的決議決定公開發表反對意見，任意散布不信任情緒，有的對黨的方針、政策和上級決定重大決策採取陽奉陰違、合意者執行、不合意不執行。
第二，在組織方面：有的喜歡按照自己的好惡拉攏一些人，排擠另外一些人，搞這樣那樣的危害黨的團結和渙散黨的組織的「攤攤」、「團團」，有的甚至搞封建式的結義，經常聚會。
第三，在經濟工作方面：有的
違反財務管理規定和制度，指使財會人員違規操作，有的截留、挪用、貪污專項資金。
第四，在群眾工作方面：有的高高在上，不以平等態度對待群眾甚至打罵群眾，有的借權力吃拿卡要，侵害群眾利益，這些問題雖然存在少數幹部之中，但影響極壞，危害極大，必須引起我們的高度警覺和重視，必須加強幹部特別是近年來新進班子的年輕同志政治紀律的教育，注重對他們政治意識的培養。
二、增強法律意識，嚴格依法辦事
法律是一種社會規范，是調整人與人之間的行為規則，它是由國家制定或認可，並由國家強制力保證其實施的，反映著統治階段的意志的規范體系。法律的作用表現在它規定了人們的行為可以怎樣做，應該怎樣做，不該怎樣做，是評價人們行為是否合法的標准，是指引人們行為、預測未來行為及其後果的尺度，同時也是制裁違法行為的依據。
隨著改革開放的不斷深入和市場經濟的不斷發展，廣大農村幹部的法制觀念和依法辦事的能力雖比過去有很大的提高，但是，不學法、不懂法、不依法辦事、法制觀念不強等現象仍然存在。一些農村基層幹部政策水平偏低，法制意識淡薄，不能較好地解決一些突出矛盾和棘手問題。有的村幹部不注意學習領會黨和國家的現行方針政策，對政策理解不深不透，不能把黨的方針政策與本地實際相結合，不能創造性地開展工作。還有的村幹部囿於小團體和自身利益，執行政策走樣。更有個別村幹部以權壓法，以言代法，不能依法理政，依法治村，時有激化矛盾，造成群眾上訪、告狀，影響了黨和政府的威信。比如：焦點訪談曾經報道過有一個村為改善村裡的辦學條件，未經批准，擅自採伐樹木。村幹部認為樹是村裡栽的，伐了建學校，不偷不搶，又沒有揣進自己的腰包里，合情合理，事後受到法律的追究，他們才明白過來。以上這些現象都是法律意識淡薄的表現。究其原因，一是受兩千多年封建社會的影響，在法律意識方面的舊觀念一時尚難以清除。如崇尚「皇權」，缺乏「法治」觀念，總是寄希望於「開明」帝王和「清官」，對於法制則缺乏必要的信任；
8. 村幹部黨校培訓心得體會
為了培養黨性，跟黨走
9. 村幹部黨校培訓心得體會
第一，學習態度比較端正。能夠做到上課認真聽講，不與同學交頭接耳，不做小動作版，自覺遵守課權堂紀律；對老師布置的課堂作業，能夠當堂完成；對不懂的問題，主動和同學商量，或者向老師請教。
第二，改進了學習方法。為了改進學習方法，我給自己訂了一個學習計劃：
（1）做好課前預習。也就是要擠出時間，把老師還沒有講過的內容先看一遍。尤其是語文課，要先把生字認會，把課文讀熟；對課文要能分清層次，說出段意，正確理解課文內容。
（2）上課要積極發言。對於沒有聽懂的問題，要敢於舉手提問。
（3）每天的家庭作業，做完後先讓家長檢查一遍，把做錯了的和不會做的，讓家長講一講，把以前做錯了的題目，經常拿出來看一看，復習復習。
（4）要多讀一些課外書。每天中午吃完飯，看半個小時課外書；每天晚上做完作業，只要有時間，再看幾篇作文。
第三，課外學習不放鬆。能夠利用星期天和節假日，到少年宮去學習作文、奧數、英語和書法，按時完成老師布置的作業，各門功課都取得了好的成績。參加少兒書法大賽，還獲得了特金獎。
10. 村幹部今後如何正確行使手中的小微權力心得體會
村幹部在正確行使手中的權力的心得體會，應該抓住以下幾點。一是要珍惜老百姓所給予的權利，樹立為人民服務的思想。2，行使權利時，一定要在法律所規定的范圍內，用合法的方式去行事。