幸福種子師資培訓總結

1. 幸福的種子教學當中有什麼困惑

幸福的種子教學當中有什麼困惑？我困惑的是如何才能夠得到自己的幸福，才能夠為自己的幸福埋下種子，讓自己的幸福來得更快一些。

2. 淺談如何做幸福幼兒教師

首先，你要有愛心，覺得教育孩子使你樂在其中
其次，你的教學專業知識要過關
總之，做到全身心投入，熱愛自己的崗位，並且有好的發展

3. 幸福的種子 讀後感

剛剛終於把班裡老師推薦的《幸福的種子》看完了。老師一推薦，我就到卓越上訂購了，很早就拿到了這本書，但是由於這樣那樣的原因，始終沒能翻閱。這兩天，手頭上的工作也告一段落，於是用了兩天的時間，仔細的看完了這本書，只能說受益匪淺，有一種茅塞頓開的感覺。

一直以來我都很羨慕那些小小年紀就識字很多，懂很多知識的孩子，也很佩服他們的家長。更主要的是我希望朵兒也能那樣。朵兒還沒出生的時候我就曾經設想過怎樣養育朵朵，但是由於種種的原因（現在看來都是借口），朵兒一歲的時候跟著爺爺奶奶搬家了，一直到朵兒過了兩歲生日要上幼兒園了，才被我們從爺爺奶奶家接回來，這期間只有周末的時候我們才回去陪她。還記得接朵兒回家前一天自己興奮的收拾屋子的樣子，整天祥林嫂似的跟朵爸念叨「我的朵朵要回來了！」。因為錯過了和朵朵在一起的那一段時光，我心裡一直對朵朵很愧疚，總覺得自己對朵兒沒盡到媽媽的責任，每次她有什麼不足的時候，我總覺得是自己的過錯，因為在她小時候我沒有陪她。於是朵朵回來之後，我盡可能的陪她，也更加註重對她的教育，甚至有時候嚴厲到了苛刻的地步。但這也使我一點點的走進了一個誤區。

其實一直以來都知道親子閱讀的重要性，而我，從自己的成長學習經歷得來的經驗就是「多讀書是件好事，至少不是一件壞事情」，於是我從自己的角度去考慮孩子應該看什麼樣的書，或者說我自己以為我是從孩子的心理去考慮她想看什麼樣的書。但是說實話，每一次給朵朵買書都是一件頭疼的事情，因為很多次我覺得朵兒會喜歡的書，她卻沒什麼興趣。看了很多關於「讀書」的文章，也聽到很多家長談到親子閱讀的體會，很多孩子都是從讀書中認字、學到各種知識，但朵朵有些不同。一開始我也抱著這種想法，希望朵兒能通過看書認字、學知識。給朵朵買的書也是圖文並茂，其中一部分是各種各樣的啟蒙教育書籍，比如：思維起步訓練、右腦開發等等這些以各種習題出現的書籍。除了其中一本《走迷宮》朵朵很喜歡外，其他訓練類的圖書朵朵不是很有興趣，對於我買的其他書籍，朵朵也是喜惡參半。而我買的書籍中很多是根據朋友或者其他家長的推薦買的，現在想想可能有些盲目，因為孩子不一樣，正如天下沒有兩片相同的樹葉一樣，不同的孩子可能喜歡不同的書，不同年齡的孩子也會喜歡不同的書。而我選擇圖書的初衷和閱讀的方式現在看來也不是很正確。

好在我看了《幸福的種子》----「圖畫書對於幼兒沒有任何』用途』,不是拿來學習東西的，而是用來感受快樂的，」我想，不僅是圖畫書，其他的書籍也是一樣的道理吧。就像作者所說的那樣，想一想留在我記憶深處的語言體驗，不是自己上學時所學到的，反倒是小時候媽媽抱著我給我講的故事，還有那些淘來的「小人書」，以現在的眼光，可能有人認為那些小人書實在不能算是好的讀物，但是我清楚的記得自己看著小人書時的快樂和滿足。「請父母先靜下心來，注視孩子的臉龐，想一想這本書能帶給孩子多少快樂，然後抑制住教育孩子的沖動，設法讓孩子融入書中，獲得真正的喜悅」————這就是我最大的體會和今後努力的方向。

4. 學習怎樣做一個幸福的教師讀後感

幾個晚上仔細研讀了這本《跟孔子學當老師》的佳作，掩卷深思，受益匪淺，只感覺自己教學的心旅又多了一份堅定和從容。做教師若不學孔子乃是一種缺憾。孔子之所以值得學習，不僅因為他有我們沒有的東西，更因為他的精神可以成為我們這些中國教師的「根」。我們以他的精神為「根」，不僅可以讓自己的日常「做人」有一個中心，而且能讓自己的職業生涯給學生帶去一種文化或精神上的熏陶，使他們將來無論做什麼也有源自中國文化的「根」，而不僅僅是讓他們通過大學的招生考試，然後便不知道心靈將往哪裡去了。孔子的教學方法和教學思想在幾千年後的今天仍然是指導我們教師學習的准則。「因材施教，有教無類，教學相長，循循善誘，誨人不倦，溫故知新，學而時習之……這些中國教育大地上的美妙風景，這些深深捲入了我們的教育生活的美好語詞，蘊藏著一份宗教般虔誠、熾烈、雋永的」教學之戀」。

一、大教教心是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統一。

我們教育學生不僅是為了給學生提供一流的學術養育，更是為了能讓他們的心靈獲得熏陶，即所謂大教教心也。而大教教心正是中國歷代優秀教師或讀書人秉持的優良傳統之一。

孔子教學的最高境界就是教人如何體貼「仁心」。在朱熹看來，孔子堪稱聖人。朱子所說的一切堪稱完美再現了聖人孔子心目中的「大教」，他甚至將「聖人之心」、「聖人之教」與真正偉大的教育視為同一事物，認為教師教學、學生求學都必須「先立大本」，即以聖人或孔子式的「仁心」，來統攝自己的教學活動。「吾之所以為學者，以吾之心未若聖人之心故也。」----朱熹。這種「仁心」在我們實際教學當中就是那種對學生無私的愛。中國式的大愛學生，就是用自己的努力求學與不息探索，為學生做求學、正心的榜樣與引導，幫助學生找到自己的學術與人生道路。這種大愛反過來又會激勵教師終身求取學問，端正品行，從而將教學引入「教學相長」的最佳軌道。

大教教心在我們是教學中不僅是教學生體貼仁心，更重要的是要把知識教到學生的心裡去，即知識傳授的前提是如何獲得學生的「傾心」——對任課教師的仰慕之心，對所學文化知識的喜愛之心。「親其師，信其道」說的也是這個道理。如果我們傳授的知識或對學生的管理沒有滲入到時下這些思想千差萬別的當代學生的內心深處，那我們所謂「生動」的說教也只好算得上毫無意義的忙碌了。因此在我們教學過程中我們應該真正蹲下來看學生，和學生平等相處，走進學生的心田，播種知識的種子，才可能收獲豐收的喜悅。我們的新課改已經向我們說明「以人為本，發揮學生的主體作用和教師的主導地位。」這個幾千年前孔子曾經倡導的千年古訓的深層含義了。

二、「學第一，教第二」永遠是教師不懈追求的教學思路。

「學」仍然是教師的第一命根。有了很好的「學」，就會有很好的「心」與教。

廣大教師在教學過程中的第一需要是： 要想贏得學生的欽佩與追隨，哪怕只是少部分學生的欽佩與追隨，都得有真才實學和拿得出手的品行。對教師來說，有學問，行，無需遮掩，是一件多麼體貼、暢快的事；沒學問，不行，還要「演戲」，是一件多麼恥辱、難受的事。

「藝高人膽大」，國學大師或那些真正有學問的教師如梁啟超，章太炎等這些大先生，他們的底氣實在太足了，以至那些不好學的學生也不敢詆毀他們的尊嚴，而那些好學的學生更是只能「仰之彌高」，心悅誠服地跟在後面，收獲「從游」之幸福與快樂。「吾無行而不與二三子」。

教書不等於教學。教書是教別人的書-----自己不了解的別人編寫的教材。教學教的是自己通過學習撰寫出來的書，把自己的「學」教給學生，或者是把自己的「漁」送給學生，而不是弄一盤「死魚」給學生吃。所以在思考教學的時候，與其為了「趨新」或想出更動人並且更新穎的「教學模式」，不斷地建構新概念，還不如冷靜下來，想一想教學的永恆之道，讓自己一下子安心算了，然後就去實踐。大量的教學實踐恰恰可以表明了孔子用其教學實踐詮釋的「教學之道」支配著。「子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」

孔子最喜歡的事不是「教」，而是「學」，他不停地「學」，藉此當上了教師，獲得了快樂。孔子是把自己研讀過的歷史文化遺產變成了自己的「文」，換言之，他消化了自己所能學到的歷史文化遺產，把它們變成了自己肚子里的「學問」。難怪他可以心情快樂、底氣十足地站在他那座土堆起來的「杏壇」上。「學」就是孔子藉以安身立命的生活方式。在確立人生第一樂事的過程中，孔子遇到的最大誘惑是「思」。他在很長一段時間里都是把「思」作為第一樂事。「思」必以「學」為基礎，否則「思」與「學」都無樂趣了。因此可以說，孔子之所以能夠當上教師，尤其是他之所以能夠通過教學，通過與學生相處，品嘗到類似與真正貼心的「朋友」或「知己」進行交流的幸福，全是來源於他的「學而時習之」。陶行知先生常說，當教師的，得先「學而不厭」，方可能體會「誨人不倦」的大樂。錢穆，朱自清們似乎沒有這樣說過，但他們的幸福教師生涯同樣是建立在自己不斷「為學」的基礎之上。「子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」其中「不慍」與「樂乎」皆來自「學」，換言之，「學」實為教學或教師生活之本。只有先學了，才能教學，才能成為「不慍」與「樂乎」的教師。孔子即是先通過歷史文化將自己所要教授的「義理」研究清楚，然後才來教學生。他是一位真正的以「學」與「思」作為「教體」的教師。

三、更新教學方式，建構生命課堂

帶領學生做程式化的教學，難以將師生的生命情懷盡情展現，並達成交融。特別是現代學生知識面較寬，思想較活躍，對新事物渴求較高。因此，古板單一的教學方式已經遠遠不能滿足他們學習的要求了。我們必須更新教學方式，創建高效生命課堂，提高教學效率。生命是人的根本，從古至今，關注和完善生命始終是教育的必然選擇。課堂教學，作為教育活動的主要形式，作為一項具有建構生命意義的活動，理應要使學生在學習生活中舒展著自己的生命，體驗著自己的生存狀態，享受著生命的快樂和學習生活的樂趣；理應始終關注生命的差異，關注個體素質的提高，關注人格的健全，始終以成全所有生命中各不相同的發展目標為自己最根本的目的。對於21世紀來說，生命化教學已經成為基礎教育教學研究中備受關注的課題。

由孔子締造，並付諸實施的大自然中的「從游之樂」這一古典的教學形式其最基本的行動與觀念乃是：置身於大自然中，有利於師生美好的生命情懷得到釋放與交融，進而又在天地之氣的感染下，激發、鞏固生命已有的美好情懷，或者養成更加美好的生命情懷。甚至連齷齪環境中污染的心靈都可以得到凈化-----此即張載所說的「變化氣質」。 孔子之所以喜歡在大自然中教學，其最根本的考慮乃是通過對大自然進行審美，來達到其大教教心的目的。孔子總覺得，仁者、知者是那些愛山水的人，且能依靠對山水的審美來安端、加固自己的清澈仁心。在這一點上他就是榜樣。他看見天體運行不止，就能體貼出其中的「健」美，看到大地的廣袤無垠，就能感覺出大地具有滋養生靈、承載萬物的至上仁德，所以要想成為君子，就必須經常像他這樣體貼天地之美。此即《周易》所謂「天行健，君子以自強不息」， 「地勢坤，君子以厚德載物」。其實說到底，天地之所以美，是因為孔子的心美。

今天，「新式學堂」有許多教師與學生都在渴望乃至已在實踐，到大自然中去陶冶一下壓抑已久的心靈。如何在「新式學堂」程序化的、師生的美好生命情懷備受壓抑的現代教學世界中創造大自然中的「從游之樂」， 即因此成為中國教師自19世紀末期就開始遭遇的一大難題。今天的教師同樣無法迴避它，因此它堪稱教學領域的「世紀難題」。當代教師在面對上述「世紀難題」時，首先需要解決的依然是自己的心靈，要有一顆懂得欣賞大自然之美的心靈，這才是首要的功課，而不是將希望首先寄託於以技術的方式將大自然搬到教室來。能不能去大自然教學不是致命的問題，不過是為了品嘗更好的教學形式。真正致命的問題仍是能否誨人不倦、授之以漁，像潘雨廷這樣的教師，天地早已在心中，無論身居何處，都能講出令人嘆為觀止的課來，讓學生養成近乎天地的浩然之氣。所以，「學」仍是教師的第一命根。有了很好的「學」，就會有很多的「心」與教。在此情況下，學生們也一定會諒解我們不能帶他們投入真實的可以觸摸到的大自然，而我們自己也不會為無法置身於大自然的審美熏陶而遺憾不止。

四、對學生的愛，盡在「授之以漁」和「師生心靈的共鳴」

教育什麼時候有最大的教育效能？我想答案同樣是：讓師生雙方產生心靈的共鳴！

真正的教學乃是以師生的求學經驗與心得體會為基礎，非得要師生之間的求學經驗與心得體會發生共鳴，才會發生真正觸及師生心靈的教學。將自己的求學經驗與心得體會傳授給學生，使學生可以更深刻地理解自己將要耕耘的「學」一句話，是教師先把自己的「學」教給學生，讓教師了了解教師的「學」，然後和學生一起「學」。

向學生傳授真正能觸及心靈的「漁」，並因此讓他們更強烈地感受到我們的愛；反思我們的教學內容是不是來自於我們自身的求學經驗與心得體會。

知不足，然後能自反，知困，然後能自強，才是教學時必須考慮的頭等大事。另外，僅對學生的愛是遠遠不夠的，還必須有教學內容，而且教學內容越多越好，越能顯示老師對學生的愛。

五、教學之戀：教師的終極命運

孔子對待教學的態度比喻成「孔子式的愛情」。 「教學，有如柏拉圖式的愛情」和「靜心感受孔子的教學之戀」，認為孔子是把教學當作「戀人」一樣看待的，孔子對教學的痴迷程度，就像柏拉圖把自己的全部愛情奉獻給真理。在沒有職稱、沒有工資，甚至連固定的教學場所也沒有的情況下，孔子還是全身的投入和付出，這不是誰都能做到的。「柏拉圖式的愛情」——也就是將靈魂中的愛，獻給永恆的真理或美德，而不是世間其他任何可能變動、難以把握的存在。孔子曾有堪於柏拉圖媲美的堅定執著、不畏孤軍作戰的英雄本色以及感人至深的師生情誼。孔子「終身堅持一種信念」是值得我們敬仰和學習的。因為我們幾乎從未像孔子、柏拉圖那樣，有著明晰堅定的信仰，更不要說曾用盡全部力量去追逐信仰，所以我們也從未通過求知、教學體驗過什麼刻骨銘心的愛情，即使我們將愛情寄託於求知、教學以外的人與事，也同樣可能是失意而回。就內涵而言，孔子的教學之戀除了是以自己的愛學習、愛仁心和愛人生等等大愛作為基礎，更表現為他對顏淵、子路、子貢等學生的無私忘我的大愛。孔子以其一生的經歷證明，教學，絕對有如「佳人」一般，可以讓深愛著它的教師體驗到人間的極致情感。教師可能面對的命運有許多，但從孔子的經歷來看，教師的終極命運乃是：倘若我們有幸能成為孔子式的教師，便可以體會到包含人間至情的教學之戀。

除了我們的心靈需要堅定明晰的信仰，我們的教育以及我們的國家又何嘗不是不能沒有孔子或柏拉圖式的理想來維系著，否則只有分數和琳琅滿目的商品的話，也絕非真正文明、真正值得愛的教育和國家。這種文明、可愛的教育和國家正需要每一位以傳授文化為職業的教師一點一滴的努力。倘若不曾有過孔子或柏拉圖式的懷抱理想的教師，則中西方的教育與文明史會是怎樣的一幅圖景？

六、學習孔子「學而不厭，誨人不倦」的情懷和以「禮」來升華自己的感情

學而不厭，誨人不倦，便是孔子的情懷之一，倘若教了一輩子的書，連這樣一點情懷都不曾真切地體會到，我們又有何底氣可以讓自己坦然地站在三尺講台之上，更不要說去感受教學之戀的幸福與快樂。人除了吃飯工作之外，還要為愛而生。人活在世上，只要心靈不死，其所做的一切都是為了安頓自己的愛。聖人孔子亦是如此。但孔子的非凡之處在於，他竟然將自己的生命之愛獻給了被許多人忽視的教學，竟通過教學找到了讓其心動的歸宿，而且倘若真如錢穆先生所說，孔子是中國歷史上第一位真正的「職業教育家」，那麼孔子還是第一位體驗教學之戀的教師，因為所謂「職業」乃是「事業」，是可以視之為生命，將生命寄託於它。在教學過程中，只要孔子傾盡了自己的「深情」與「真氣」，再傾下去，生命便要消失了，孔子的教學之戀即可以和人間任何一種之情媲美。

孔子是一個極富感情的人，同時有懂得以「禮」來升華自己的感情，從而使自己的感情釋放出來，可以達到超凡脫俗的美，此即所謂「發乎情而止乎禮」。 「理」他們彼此的關愛、尊重、理解與體貼正是這些人性力量構成了可以升華的「理」。孔子說，「人而不仁，如禮何？」

孔子誨人不倦，循循善誘，他從來沒有一句教條，也全無道學氣。他所有的教學之道，因材施教，誨人不倦等等，都是以自己的赤子之心以及對學生的真實了解為基礎。

人類身上那些最優秀的品質：勇敢、執著、仁慈、潔凈……無論愛什麼，在愛的過程中，只要具備這些優秀的品質，並將這些品質發揮出來，極可能成就並體驗極致的愛情。

反觀孔子，學問、人格與心意，這些能夠贏得學生追隨的「法寶」他一樣也不缺，而且在學生面前，他歷來都是「吾無行而不與二三子」，所以他的教學以及孔門的師生關系實在值得長期地研究下去。

周子曰：「聖人所以聖者，誠而已。」 即教師只有虔誠地付出自己的一片仁心，才能創造讓學生永遠留戀的求學歲月。

5. 成就幸福得幸福種子是傳銷嗎

識別傳銷，需要看三個特徵：
1、入門費
是否需要認購商品或交納費用取得加入資格或發展他人版加入的資格，牟取權非法利益；
2、拉人頭
是否需要發展他人成為自己的下線，並對發展的人員以其直接或間接滾動發展的人員數量為依據給付報酬，牟取非法利益；
3、計酬方式
是否以直接或間接發展人員為依據計算報酬，牟取非法利益。
如果符合以上特徵，就有可能涉嫌傳銷。

6. 安樂哲的國際尼山中華文化種子師資培訓

為推動中華文化走向世界，尼山聖源書院與北京外國語大學，夏威夷大內學合作，培容養國際師資，舉辦了尼山國際中華文化種子師資班。該班學員以美歐大學教師為主，部分國內教師、博士碩士參加學習，安樂哲教授﹑布朗大學羅斯文教授以及北京外國語大學田辰山教授擔任主講教師，用英語講授中國傳統經典《論語》《孟子》《孝經》《道德經》等。學習內容除課堂講授之外，還包括座談研討﹑習禮﹑參觀﹑調查﹑訪學以及地方戲曲﹑太極拳﹑傳統醫學﹑書畫藝術等文化體驗活動。

7. 成就幸福513得幸福種子是傳銷嗎

成就幸福幺三的猩紅種子是傳銷嗎？成就興紅要上的幸福總值。這個有些人參加過最好不要投入資金。

8. 大班幸福種子《這里有什麼》反思

繪本，即圖畫書，簡單地說就是以圖畫為主，輔以簡單文字或者沒有文字內的書，通過動容感的圖畫來引動幼兒思考，想像，表達作者的意思。書中的圖與文有同等的重要性，但有時候圖畫的重要性甚至比文字要來得高。目前繪本中的圖畫部分，多數都是世界上知名插畫家的作品，讓孩子在閱讀時既享受文學，也感染美學。好的繪本，不僅圖畫精美，構圖、色彩是孩子在視覺上引起愉悅，而且每張圖畫都有豐富的內涵，繪本閱讀把孩子帶入美好的故事情節中，孩子的情感受到陶怡。繪本故事橫跨國界穿越各種文化背景，透過文字與畫面，孩子得以進入不同的世界，讓創造力無限擴大。
我班從小班開始就進行了《幸福的種子》繪本閱讀，在兩年的教學中我也感悟頗多：在與孩子一起閱讀繪本時，不要先讀文字。讓孩子先看圖畫，任想像馳騁，掌握繪本的整體意境。而閱讀之後，應避免說教，不要急於說明、詢問、測評。所以說我們在閱讀的時候應該多一點分享，少一點要求，多一點欣賞，少一點問題，多一點樂趣，少一點枯燥，多一點體驗，少一點傳授。只有這樣，我們的圖畫書才能讓孩子越來越喜歡，而不是討厭。