❶ 三峽民俗 學習心得
長江三峽民俗文化探索
2006年09月24日 13:04:25 浙江在線新聞網站
三峽古代婦女頭飾
古代三峽，峰高峽窄，林海茫茫，交通閉塞。三峽居民，日出而作，日落而息，刀耕火種，其樂無窮。古代三峽婦女，天生愛美。婦女頭飾，代代相承，故引得歷代眾多詩人競相歌詠。
詩聖杜甫寫下著名的《負薪行》詩篇。詩中歌雲：「土風坐男使女立，男當門戶女出入。」
唐代之時，三峽一帶風俗，男子在家內當家，女子則外出務工，頗有母系氏族之遺風。詩中還贊美道：「至老雙鬟只垂頸，野花山葉銀釵並。」可見，三峽古代婦女，她們到老年暮歲時，還像昔日姑娘時代一樣打扮，雙鬟垂頸，銀白色的頭上還插著美麗的野花和山葉。
三峽老年婦女這種特殊頭飾，降至南宋時代也未改變。故南宋著名文人范成大《夔州竹枝歌》歌雲：
「白頭老媼簪紅花，黑頭女郎三髻丫。
背上兒眠上山去，採桑已閑當採茶。」
三峽婦女，終年參加農事勞動。採桑過後，又忙著上山採茶，一年四季不息。繁忙的農活，也擋不住她們的愛美之心，年青的姑娘們梳起美麗的「三髻丫」、白女老婦仍然頭簪鮮艷的紅花。
南宋著名愛國詩人陸游，於公元1170年夏秋，從山陰趕赴三峽，路經新灘，他在《入蜀記》一書中記敘：「游江瀆北廟，廟正臨龍門，其下石罅中，有溫泉淺而不涸，一村賴之。婦人汲水，皆背負一全木盎，長二尺，下有三足，至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峽中負物，率著背，又多婦人，不獨水也。有婦人負酒賣，亦如負水狀。呼賣之，長跪以獻。未嫁者，率為同心髻，高二尺，插銀釵至六尺，後插大象牙梳如手大。」
三峽地區男女頭飾，是有歷史淵源的。正如史學家鄧少琴在《巴蜀史跡探索》一文中指出：「冬筍壩(重慶巴縣)出土的巴族銅劍、銅矛，於其心手紋上，繪一頭上具有雙結的人像。此劍出自巴地，而巴亦有『頭虎子』之稱。『頭』是應與此為同一形象，而為男子之頭飾。其婦女，則為《史記》所稱之『冒絮』，昔人又釋為巴蜀頭巾。」
三峽地帶，為巴人曾生息繁衍之地方。所以，南宋時陸游在《入蜀記》一書中也描述雲：「晚次黃牛廟，山復高峻。村人來賣茶菜者甚眾。其中有婦人，皆以青斑布帕首，然頗白皙，語音亦頗正。」可見，三峽西陵峽中，婦女用青斑布帕首，又是三峽婦女一種特殊頭飾。
降至清代，三峽老年婦女還要在頭上簪花。清代文人王士禎《西陵竹枝詞》歌雲：
「金釵系接髻丫標，叉系年年聚此鄉。
江上夕陽歸去晚，白蘋花老賣鱘鰉。」
三峽婦女髻鬟、簪花及帕首之風俗，一直流傳至今。當地老年婦女，一般是用白長毛巾帕首。一是遮避高峽風寒；二是表示自己正婚正養兒育女。
年青女子，頭飾亦現代打扮了。銀釵由頭繩和塑料發夾所替代。然而，山中的野花艷麗繁多。年青姑娘至今亦有簪花習俗。摘一雜鮮艷的山花，插入黑發之中，更顯青春之美麗
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三峽古代畲田風
三峽綿亘四百里，兩岸高山峻嶺，重巒疊嶂，高峽與深谷落差很大，形成奇特的台地和溝壑。由於長江三峽兩岸的特殊地理環境，唐宋時代三峽地區還保留著原始的粗放型生產方式，古人稱之畲田，也稱「刀耕火種」。
唐代大詩人白居易在忠州寫下《東樓》一詩，詩雲：
「林巒少平地，霧雨多陰天。
隱隱煮鹽火，漠漠燒畲田。」
白居易並在詩中自注雲：「忠州刺史以下，悉以畲田粟給祿食。」
畲，即焚去田地的草木作肥料耕種。
三峽巍峨，林海茫茫。古代巴人在畲田之時，先要用古老的龜甲占卜，按卦像裂紋以定吉凶。故劉禹錫詩雲：「鑽龜得雨卦，上山燒卧木。」巴人先鑽龜甲板，再用火灼，看龜甲板上顯示出下雨的卦像，就集合上山放火焚燒早先砍倒在地的樹木。於是，畲田就出現「紅焰遠成霞，輕煙飛入郭」的壯觀場面。劉禹錫接著詩雲：「下種暖灰中，乘陽坼牙孽。蒼蒼一雨後，苕穎如雲發。」巴人伺雨下種，種子在暖灰中迅速發芽生長。「巴人拱手吟，耕耨不關心。由來得地勢，徑寸有餘陰。」巴人下種之後，閑時拱手唱竹枝，無需操心鋤草之事。
劉禹錫的夔州為官之時，還寫下名垂詩壇的《竹枝詞》。其中一首歌雲：
「山上層層桃李花，雲間煙火是人家。
銀釧金釵來負水，長刀短笠去燒畲。」
好一幅三峽民間生活的彩色畫卷；巫山高峽，山巒疊幛，桃李花繁。白雲深入，炊煙裊裊。女子們頭戴銀釧金釵，輕盈負水在山間花叢雲霧之中；男子漢頭頂短笠忙著闖入莽林，揮舞長刀進行刀耕火種。
降至宋代，三峽還沿襲刀耕火種，故宋代文人范成大在《勞畲耕並序》中也寫到當時三峽燒畲田的風俗：「畲田，峽中刀耕火種之地也。春初斫山，眾林盡蹶，至當種時，伺有雨侯，則前一夕火之，藉其灰以糞。明日雨作，乘熱土下種，則苗盛倍收。」
范成大並詩雲：
「峽農生甚艱，斫畲大山巔。
赤植無土膏，三刀財一田。
頗具穴居智，占雨先僚原。
雨來亟下種，不爾生不蕃。
麥穗黃剪剪，豆苗綠芊芊。」
重慶巴蜀史專家鄧少琴先生曾在《巴蜀史跡探索》一書中指出：「夔州、通州(今達川)一帶，乃古代巴族重要聚居地區。公元前611年，秦人巴人從楚師滅庸，巴人實分有庸國魚邑之地，改名魚腹，其地即今奉節。唐大歷中載杜甫曾居夔州，《遺悶》詩有雲：『瓦卜傳神話，畲田費火耕。』王洙注雲：『巫俗擊瓦，觀其文理分晰，定吉凶，謂之瓦卜。』這與荊襄民俗大致相同的。《太平寰宇記》卷137記道州風俗：『巴之風俗，皆重田神，春則刻木虔祈，冬即用牲解賽，邪巫擊鼓以為淫祀，男女皆唱竹枝歌。』即一般高坡山地，都從事刀耕火種，重神春祈秋報，脫離不了神漢迷信，與當時所處環境是相適應的。」
六十年代末，我曾落戶在巫峽大廟平壩。這里四周高山環列，水田極少，水稻有少量種植。主要農作物是土豆、包穀、紅苕、豌豆等。由於地廣肥少，下底肥一般是草皮和草木灰之類。草皮，即農家將坡上野草收集回家，倒人豬羊圈裡，讓污水糞便浸蝕成黑色肥料。草木灰，則是眾多農家一齊，將田埂、山坡上的雜草荊棘收集到空地上焚燒，一堆一堆，滿山遍野，青煙裊裊。焚燒後，用稀泥封成土包，等待下種之前作為底肥。下種之後，一般很少管理，任作物自然生長，這些都明顯帶有唐代刀耕火種之遺風。