歸一生命之道課程培訓

1. 萬道歸一怎樣講

我玩游戲 仙劍奇俠3 我玩了一遍過關後感到有很多不足，覺得可以完美一些，就從新專玩的屬第2遍， 玩完後還是不夠完美，就看看攻略，一看自己還差的好遠。要想一點不差就得照著攻略一點一點的打。我想要的是完美通關。就要再來一遍。我一開始就看著玩的話會走好多彎路。首先要肯定的是自己想要的，再去追求，一步步的完善，不怕慢就怕不做。做什麼事都是。

2. 佛教中的「歸一」是指什麼

佛教中的歸一的「一」，指的是「一心」，萬法唯心所現的「心」，也是指的這個「一心」。

一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。

在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：「心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。

(2)歸一生命之道課程培訓擴展閱讀：

佛教是2500多年前由古印度迦毗羅衛國（現在尼泊爾的一部分）的王子喬達摩悉達多創立的（參見佛陀的誕生）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度實際上是在努力塑造「佛教聖地」的形象。

這讓很多人相信佛陀是在印度出生的，而這在尼泊爾一直是不被認可的。佛教也是世界三大宗教之一。佛陀，意思是「覺悟者」。佛又稱佛，應予賜與，是充滿知識、明行、善死、解世、無主、上師、上師、上師。佛教重視人的精神道德進步和意識。

弟子們修佛的目的，就是要按照悉達多的修法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦難，擺脫一切煩惱，獲得最終的解脫。

佛陀的名字是喬達摩（喬達摩），舊名是曲坦。他也被稱為Shikarmuni，因為他屬於S kya氏族。

3. 萬道歸一，萬教歸一，這是各教經書里都說過的。那麼誰能做這個事呢

呵呵，只能告訴你 2012過後就會 萬法歸一，萬教歸宗， 人主即將降臨，呵呵

4. 天下歸一的解釋

秦王掃六合，虎視何雄哉！從此天下書同文，車同軌，行同倫，貨幣統一，度量衡一統。無疑，這是一個前無古人的偉大創意，這是震古爍今的宏偉戰略。也許當時的人們是無法想像它的戰略意義與歷史意義的，致使有荊軻那樣的悲壯勇士去做「阻礙天下一統的絆腳石」。但我們今天這些生活在二十一世紀，已經跨越了秦朝兩千二百多年的中國人，無論如何要體會到要珍惜這天下一統的永恆價值。有統計表明，今年春節期間，僅國內出遊者就高達九千萬人。我想有一個事實任何人也無法抹殺，那就是，我們南北縱長5500公里東西橫亘5200公里的遼闊國土，足以讓我們在一天之內體察四季風光，足以讓我們感受中華五千年的滄桑與文明。當我們乘坐飛機俯視長江與長城的時候，俯視黃山與黃河的時候，你能不遙念千古一帝秦始皇嗎？你能不感念漢武帝、隋文帝、唐太宗、忽必烈、康熙帝這些和人民一起為我們締造天下一統觀念的政治英雄嗎？而今距離那個天下一統的偉大創意已經兩千二百多年了，環視今日之世界，有許多事仍令我們感慨。如果天下一統，我們是不是也就不再需要更多的簽證就可以順利環游世界？如果天下一統，我們的孩子，還用背著厚重的書包費勁地學習別一國語言嗎，難道那不是在浪費時間與精力嗎？世界在發展，人類在進步。似乎一夜之間，人們通過先進設備，比如網路、比如電話、比如電視，使地球成了「地球村」，歌中的夢想正在變成現實：世界很小，是個家庭。我想如果秦始皇在世，他可能還會用最先進的設備重新武裝一個偉大的民族。如果通訊發達，他又何必勞心傷神，千里奔波，宣講他那剛剛被少數人接受而多數人尚不理解的統一思想呢？他的遠見卓識，他的戰略智慧，承前啟後，繼往開來。歷史學家評價說：秦朝的建立是中國歷史上一個極其重要的標志性事件。春秋戰國時期的重大演變，不僅僅是一次王朝的更替，更是一次社會形態的重大變遷。在這場歷史大變局中產生了新的政治制度，在經濟、社會、政治、文化的互動過程中，社會生活的各個層面都發生了重大變化，而且它影響了一個民族一個國家在行為與意識兩方面達兩千多年，而今它的影響仍在繼續，並且正在全球「蔓延」。兩千多年來，統一觀念在中國已經深入人心。當我們駐足福建的廈門越過海峽遙望對面的台灣時，我們會說，快回來吧，祖國統一就差你了，台灣。香港、澳門都已順利回家了。我們期待著你，我們盼望著你。我想，任何勢力、任何人也無法阻擋中國統一的偉大進程。說到天下一統，我想到了康有為的大同社會，想到了孫中山的天下為公，想到了柏拉圖的理想國，想到了馬克思的共產主義社會。那都是人類共同的理想。如果有一天，它真的實現了，那就是人類的最大幸福。事實上，隨著經濟全球化政治多極化的發展格局的形成，我們會發現，國家作為政權的外在形式已不再單獨發揮作用，越來越多的企業，越來越多的民間組織以及越來越多的個人，開始共同履行人類走向大同的使命，難道不是嗎？我們中文已經成為網路世界的第二大語言，而一旦文字走向統一，文化走向一統還會遠嗎，世界文明的統一不是指日可待嗎？這就引發我們回味秦始皇的偉大與高明之處。盡管他的王朝崩潰了，但是他和他的謀臣與武將們所建立的觀念、制度，經濟的統一、文化的統一的意識卻在中華大地上深深地紮下了根。滾滾長江，向東奔流不息，那是什麼？那是中華民族生生不息、奮然前行的統一意志；巍巍長城，東西南北蜿蜒，那是什麼？那是中國龍的風骨，是一個具有頑強的統一意志的偉大國家的傲岸的脊樑。條條江河養育了我們的生命，萬里長城賦予了我們性格。讓歷史告訴未來，我們中國人永做天下一統的民族，五十六個民族團結一家，萬眾一心，拚搏進取，銳意創新，展示「秦王掃六合」的氣概，在風雲激盪的世界大潮中，開拓中華民族和諧與美好的前程。

5. 佛教說的歸一是什麼意思

佛教中的歸一的「一」，指的是「一心」，萬法唯心所現的「心」，也是指的這個「一心」。

一心在佛教有許多名字：真如、自性、法身、實相、佛性、法性、如來藏、圓成實性、本來面目、本地風光、大圓鏡智等。一心的真諦不可思議，不可思即禪宗的「動念即乖、心行處滅」，不可議即禪宗的「開口便錯、言語道斷」。在此，只好引用蓮池大師的話作一個牽強的比喻：「心是無形相的，所以沒有任何東西可作為比喻。

大凡用來比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿與心的作用有些近似的東西來形容它，使人對於心的概念多少有所領會，但不可以認為心當真如某種東西。

試舉一例，譬如以鏡子比喻心，大家都知道鏡能照物，當物還沒有對著鏡子的時候，鏡子不會把物的影像攝入鏡中；當物正對著鏡子的時候，鏡子不會因為物的好惡美醜而生憎愛；當物離開鏡子的時候，鏡子也不會把物的影像保留在鏡子里。聖人的心常寂常照，寂則一塵不染，照則遍覺十方。此心既不住內，不住外，不住中間，三際空寂，而又無所不住，無物不照。所以用鏡子來比喻心，只是取其某些略似而已。究極而論，鏡子畢竟是一種沒有知覺的物體，心難道也象鏡子那樣無知嗎？而且鏡子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真體常寂常照。以此類推，或以寶珠喻心，或以虛空喻心，無論用哪一種比喻，其道理都是一樣的。

(5)歸一生命之道課程培訓擴展閱讀：

佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。

這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。[1]佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。

6. 有什麼學習方法能更快學會

1.培養孩子認真審題的習慣
認真審題是正確解題、准確計算的前提。小學生因審題不嚴而導致錯誤的現象較重，原因一方面是學生識字量少，理解水平低；另一方面是做題急於求成，不願審題。因此，家長要配合老師，引導孩子認識審題的重要性，增強審題意識。同時，還要教給孩子審題方法，建立解題的基本程序如「審題—列式—計算—驗算—作答」等，把審題擺在解題過程的第一位。
2.培養孩子認真驗算的習慣
在解題過程中，要培養孩子認真驗算的習慣，這是保證解題正確性的關鍵。教師可以在教學中把驗算作為解題過程的基本環節之一。加強練習，嚴格要求和督促學生去做，要向學生講清什麼叫驗算以及驗算的方法、意義等。家長在孩子做作業時，也可以引導孩子練習此法，養成習慣。
3.培養孩子認真估算的習慣
估算是保障計算準確的快捷手段，但現在不少教師認為估算很少作為考試內容而不予重視，這是十分錯誤的。教師要抓住各種時機，有意識的讓學生掌握估算方法，引導學生發現一些和、差、積、商的規律。如2040÷40，估算時將2040看作2000，把2040÷40看作2000÷40來估算，可用來檢驗計算的最高位是否正確，讓學生明白估算的重要性。
4.培養孩子獨立完成作業的習慣
小學數學課堂作業較多，一些能力強的同學做的快、算的准，他們做完後便迫不及待的報出解題方法和結果。這使得一部分做題較慢的同學不假思索地照抄他們的結果，時間長了，這部分同學就養成了懶於思考的不良習慣。因此，培養孩子獨立完成作業的習慣是他學好數學的前提。
5.培養孩子質疑問難的習慣
學生在學習中要多動腦筋，勤於思考。對概念、公式、定律等不要滿足於會背誦，更要力求理解。質疑問難是一種可貴的學習品質，能使學生在學習中刻苦鑽研、勤於思考、主動進取。遇到不懂的問題主動請教，不恥下問，和同學展開討論，不弄清問題決不罷休，當問題得到解決時，學生就會享受到成功的喜悅，提高學習數學的興趣。
6.培養孩子自己發現錯誤的習慣
學生在學習中，難免會出現差錯。對此，老師不能等閑視之。因為學生出現差錯的地方，正是學生掌握知識的薄弱點，並且可能是典型的、普遍的。教師應有針對性地引導學生自己發現錯誤，用自己學到的檢驗方法去找出錯誤。在對比中把握問題的關鍵，力求自己發現並改正錯誤，提高解題技巧。

7. 怎麼樣自學

自考可以通過自學完成，也可以報個輔導班完成，這樣比較便於學習。
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8. 歸一心孔智是騙子嗎靠別人「供養」，利用什麼善人道來騙人

不是騙子，是真的孔子的後人，都是在做公益，不收費。

9. 道家萬法歸一什麼意思

道家萬法歸一的意思是：人法地，地法天，天法道，道法自然。道是創造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。此句出自《道德經·第二十五章》。

一切都最終歸於道，無論是什麼，他們的源都是道。起於道。一生二，二生三，三生萬物，萬物復終又歸於道。

《道德經·第二十五章》全文：

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

大曰逝，逝曰遠。

遠曰反。

故道大，天大，地大，王亦大。

域中有四大，而王居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

譯文：

有一個東西混然而成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。

我不知道它的名字，所以勉強把它叫做「道」，再勉強給它起個名字叫做「大」。

它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。

所以說道大、天大、地大、人也大。

宇宙間有四大，而人居其中之一。

人取法地，地取法天，天取法「道」，而道純任自然。

(9)歸一生命之道課程培訓擴展閱讀：

「道法自然」的本體論意義

1、人法地，地法天，天法道，道法自然

河上公註：「人當法地安靜柔和也，種之得五穀，掘之得甘泉，勞而不怨也，有功而不制也。天湛泊不動，施而不求報，生長萬物，無所收取。道清靜不言，陰行精氣，萬物自成也。道性自然，無所法也。」

王弼註：「法，法則也。人不違地，乃得全安；法地也。地不違天，乃得全載；法天也。天不違道，乃得全覆也；法道也。道不違自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圓而法圓，於自然無所違也。」

自然者，無稱之言，窮極之辭也。用智不及無知，而形魄不及精象，精象不及無形，有儀不及無儀，故轉相法也。道順自然，無故資焉；地法於天，人故象焉，所以為主，其一之者，主也。

可見，「法」此處並非法令制度，而作動詞「效法」之意。《道德經》第25節中，老子第一次提到「法」字，據帛書記載，即「人法地，地法天，天法道，道法自然。」通俗理解為，道是創造天地萬物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

「道法自然」並不是把道與自然對立起來，道是終極的、絕對的，沒有「外」，所以「道」就是「自然」。「自然」這一概念在老子的學說中一般有三方面構成，即一是不幹預，自由發展，二是不勉強，三是出於天然，不假人工造作者。

由此可以看見，老子所言之道，即因循自然之規律達致「無為而無不為」之境。此處，「法」一詞在句中作為動詞，即效法、因循、遵守之意，而無法則、法律之意。

當然，法「道」也有超越世俗法律之上的自然法則之意，即遵循社會常理、常識、常情，而這些既是「道」的引申義，從而也可作為世俗法律之根基與合理性之評判。

老子認為，「國中有四大」即「道大、天大、地大、君王大」。

天、地、王三者都要依循道來成就，他們之間的關系就在於道是根基、母體之所在。而王作為國家的統治者要治理國家，也應遵循老子所言之道，而此道運用到政治治理之中，也即法律、倫理、政策、規則等都應順應道的發展規律。

2、王法地地，法天天，法道道，法自然

由於古書一般沒有標點與分段，所以後人在加註的時候，囿於不同的學識，從而對此句話產生不同的意義理解。這種劃分是由唐代李約在《道德真經新注》斷句而成，他將「人」改為「王」而銜接上句國中四大之君王大。

李約註：「道大，天大，地大，王亦大」，是謂「域中四大」。王者「法地」「法天」「法道」之三自然而理天下也。天下得之而安，故謂之「德」。凡言人屬者耳，其義雲「法地地」如地之無私載。

「法天天」，如天之無私覆。「法道道」，如道之無私生成而已。如君君、臣臣、父父、子子這例也。後之字者謬妄相傳，皆雲「人法地，地法天，天法道，道法自然」。則域中有五大非四大矣。

豈王者只得「法地」，而不得「法天」，「法道」乎？天地無心，而亦可轉相法乎？又況「地法天，天法道，道法自然」之道為天地之父，自然之子，支離決裂，義理疏遠矣。

高明也在《帛書老子校注》中認為，李說雖辨，而歷代學者多棄之不用或謂「乃小兒牙牙學語」單詞重疊，非老子之。雖說不詞，但確為古之一說，況且如今尚有信從者。

按「人法地，地法天，天法道」所言非王者只得「法地」而不得「法天」「法道」，而謂人，地，天皆法於道也。若此句法如四十二章「道生一，一生二，二生三，三生萬物」，此雖謂「三生萬物」不言而喻，生萬物者當為「道」絕不會理解為生萬物者「三」耳。

古棣在《老子校詁》中解釋此四句說：「法地地」，是說以地之所以為地者，為法，地之所以為地，即地無私載；「法天天」，是說以天之所以為天者，為法，天之所以為天，即天無私覆；「法道道」，是說以道之所以為道者，為法。

道之所以為道者的特質，即「道法自然」 。「自然」便是自己如此，即自因、自成、自本、自根，「道法自然」，即道以自己如此，自成、自因為法，而不橫加干預，亦即「無為」。

這里「法」字有法則之意，君王要以大地的無私載、謙卑無爭為法，以天之無私藏為法，以道之自然為法，從而道與自然歸一。

此處之法乃道之法，對道的遵循可以使得天、地、人三界秩序井然，得以理治。高定彝認為，此句表達了古人的系統論的觀點， 宇宙萬物是一個整體，人、天、地、自然等構成了一個有層次、結構、整體的系統，相互聯系，相互制約。

當然由王到地、天，最後到道、自然，葉海煙認為，這一層層遞進之中也有超越之意在其中，也即「法」可以擴充為「歸向」、「超越」的意蘊，而不止於「依循」、「效仿」 。