Ⅰ 請問主耶穌的門徒訓練，有哪些大使命
因為只是要那麼多人做主門徒，是遠遠不夠的。必須是「使萬民作我的門徒。」
Ⅱ 基督徒課程:門訓 03課主動召門徒應該怎樣去做
感謝主！
問題表述不清楚，無法回答。請將問題補充完整，才能按照聖經依據給予幫助。
願神祝福你！
Ⅲ 懂得基督教的朋友。請問門徒培訓是怎麼回事啥意思門徒培訓的對象是哪些人
門徒培訓的意思是：基督徒們為了在屬靈裡面的成長 而參加團契聚會 一起學習關於聖經基督教方面的知識！！
Ⅳ 上海有基督徒門徒培訓學校嗎
基督徒的頭是神，就是主耶穌。聖靈會帶領人進入一切的真理。感謝神，我們在閔行區交大附近每周都有聚會。歡迎一起敬拜神，學習神的話語。
Ⅳ 耶穌如何訓練門徒
耶穌基督讓門徒參與、看到的各種神跡都是對門徒的訓練，比如：伍餅二魚、山上顯榮、命令風和海等等等等太多了，多看看吧。
Ⅵ 基督教門徒課程1-5合訂本
基督教課程1――5本
Ⅶ 於宏潔講道《新人門徒訓練課程》第七課
第八課
Ⅷ 基督教門徒訓練課程都有哪些課程
在新約聖經中有門徒和基督徒這兩種在發音和表意上不同的稱呼。請注意的是，耶穌在訓練他所選召的和跟隨他的人們時，稱他們為門徒，並沒有稱他們是基督徒。因為按照猶太人培養拉比（猶太教的神職人員）的慣例，學生要跟拉比生活在一起，不僅在研究經文和宗教工作方面要向這位老師學習，而且還要從生活的各個方面來學習拉比的人品和為人處世，甚至模仿他的表情和動作。因此概括地講，這位學生要將自己變成為完全和老師一樣的拉比。主耶穌要求門徒學他的樣式，就是這個意思。而在他向門徒發布的大使命中，告訴一切相信他的人要去傳福音，使萬民作主耶穌的門徒。
那麼為什麼又出現基督徒的稱呼呢？在使徒行傳第十一章26節記載："門徒稱為基督徒，是從安提阿起首"。這句話說明了兩件事：基督徒的稱呼是後出現的，不是在耶路撒冷而是在安提阿開始的。而那時這個城市深受古希臘文化的影響，其文字和語法不同於古希伯來語，其中當單詞再加上前綴和後綴的變化，就會表達更多的意思；這與英文的詞語變化相似：christ
-
christian
-
christianity
（基督-
基督徒-
基督教）。因此對這些每天傳講基督聖名的信徒，人們自然就會稱他們為基督徒，也就是基督的門徒。如果我們從保羅所強調的效法基督的教導來看，基督徒就應當是學習和模仿基督耶穌的門徒；因此從聖經真理的內容來看，屬於主耶穌的門徒和效法主耶穌的基督徒在生命品格上應當是一致的。所以當我們說自己是基督徒，同時也表示自己是主耶穌的門徒。
耶穌的12門徒（猶大由馬提亞代替）又被後人稱之為使徒，天主教稱之為聖徒。
Ⅸ 基督徒新門徒訓練於洪於洪傑牧師103課
你提了兩個同樣的問題，我已經在前面你的提問中回答了，你一直沒有去看，你要點一下，裡面有截圖，看了你就知道怎樣在網上搜索
Ⅹ 聽講耶穌基督教的課
眾所周知，就象佛教認為歷史上有釋迦牟尼這個人，基督教也認為耶酥是實有 其人的。根據聖經中的「馬太」福音的說法，耶穌生於猶太王希律時期。希律死於 公元前四年，所以耶穌的生年不會晚於這一年。耶穌在三十歲左右開始傳教，被猶 太羅馬總督彼拉多判處釘十字架。彼拉多的執政時期是從公元後二五年到三六年， 一般認為耶穌死於在他開始傳教後不久，公元三十年左右。
如果我們把耶穌當做一個歷史人物來考察，就不能象基督教教徒一樣盲目相信 福音書的說法。要知道福音書的記載是否可靠，我們必須考證：
一、是否有可靠的旁證材料？也就是說，在福音書成書之前或成書後不久，有 沒有非基督教的資料記載耶穌的生平？至少也應提及耶穌之名？這樣的材料是真實 的，抑或是後來的基督徒篡入的？
二、如果沒有可靠的旁證材料，福音書的記載是否可靠？福音書是不是親眼見 過耶穌的人所寫？福音書共有四篇，其記載是否一致？抑或充滿了互相矛盾，難以 自圓其說之處？
如果對這兩個問題的回答都是否定的，那麼耶穌的歷史真實性就非常不可靠。
現在讓我們具體地討論一下這些問題。
一、有沒有可靠的旁證材料？
根據福音書的說法，耶穌的案子轟動一時，由羅馬總督彼拉多和加利利統治者 希律（這是另一個希律）親自審判，算得上是一等一的大案。羅馬各地的總督每年 都要向羅馬皇帝匯報政績，寫成年度報告，稱為acta，象這樣的大案應該記載 在acta中。但是歷史學家們翻遍羅馬檔案，卻找不到有關這個案子的任何記載 。羅馬官方的文獻也沒有耶穌的任何記載。實際上，不管是根據羅馬法律還是猶太 法典，按照福音書中的耶穌的所作所為根本不可能被判處死刑。
正史找不到耶穌的蛛絲馬跡，那麼「野史」呢？顯然，如果這類野史寫得越早 ，越靠近耶穌生活的年代，可靠性越高；如果寫得太晚，是在福音書已廣泛傳播之 後寫的（福音書的成書年代大約是公元70年到135年），就很可能是根據（或 針對）福音寫成的，也就算不得旁證了。
耶穌時期猶太最著名的歷史學家是猶太教徒約瑟夫（Josephus），在 他的主要著作《猶太人的古代史》中，耶穌的名字僅僅被提到了兩處。
第一處比較詳細地介紹了耶穌的生平，說他是救世主，被彼拉多處死、在第三 天復活，應驗了上帝的預言等等，似乎與福音書完全吻合，而這本書的寫作年代大 約在公元90年，不比福音書晚。但是，幾乎所有的研究聖經的學者，包括那些篤 信耶穌的存在的保守派學者，都一致認為這一段是後來的基督徒偽造篡入的。第一 ，它跟上下文沒有任何的關系。上下文記載的都是猶太人所遭受的災害，這一段所 述顯然稱不上什麼災害，它的篡入影響了行文的通順。第二，它完全以一個基督教 徒的口吻寫成，與作者的猶太教徒的身分格格不入。
另一處很短，是間接提及耶穌的，是說大祭司亞那（Ananus）審判「被 稱為基督的耶穌的兄弟，名叫雅各」以及其他人，判處用石頭把他們砸死。二世紀 的著名神學家奧利金（Origenes）曾經明確斷言約瑟夫不相信耶穌是基督 ，所以我們很難想像為什麼約瑟夫在這里提到耶穌時要特地聲明他被稱為基督。這 一處和前面的那段一樣，在猶太版的《古代史》都沒有，只存在於基督教的版本。 因此不少聖經學者也認為這一處也是後來的基督徒偽造篡入的。值得一提的是，約 瑟夫在書中介紹了其他被視為救世主的宗派領袖和他們所行的神跡，很詳細地介紹 了施洗者約翰的事跡，如果耶穌真有其人，為什麼僅僅被這么間接提到一次？約瑟 夫既然介紹其他的救世主，介紹約翰，怎麼可能不直接介紹「被稱為基督」的耶穌 呢？考慮到《古代史》一書在其他許多地方都被基督徒篡改，我們完全有理由懷疑 這個奇怪的間接提及也是偽造的。為什麼基督徒覺得有必要篡改這部名著？是不是 因為對耶穌的真實性信心不足呢？
約瑟夫不是唯一一個被發現「提及」耶穌的猶太歷史學家，但是除他之外與此 有關的猶太歷史文獻都寫於二世紀之後，那時福音已傳布開了，而有些資料很明顯 的就是為了對抗福音而寫成的，比如Tol』dothJeshu記載說耶穌的 屍體被一個園丁盜去當肥料，耶穌的門徒發現墳空了就誤以為耶穌復活了等等，顯 然是有意編造出來對福音進行反宣傳的。那些相信耶穌的歷史真實性的學者經常提 及猶太教典（Talmud）的有關記述。猶太法典一直被刪改，但也一直有拉比 根據古本把被刪去的部分補充進去，所以它應該保留了不少原始史料。它提到有一 個魔術師叫YeishubenPantera，就被認為是指的耶穌，但是 它記載此人在公元前126年被處死，遠遠早於福音書的說法；它還提到有一個魔 術師叫YeishutheNazarene，也有人認為這個才是耶穌（或 跟YeishubenPantera是同一人），但根據它的記載，此人的 活動時間為公元前104到78年，也遠早於福音書中的耶穌的活動時間。我們反 而可以認為，最初的基督徒就是綜合這些魔術師的傳說來編造耶穌的神話的，關於 這一點，我們以後會有討論。
那麼在異教徒中，有沒有有關耶穌的記載呢？經常被提到的是塔西特（Tac itus）的《編年史》，其中有一處提到羅馬皇帝尼祿放火燒羅馬，嫁禍於基督 徒，對他們大肆迫害，並說基督徒的名稱來源於基督，他被行政長官彼拉多處死。 這一條明確提到彼拉多，似乎也與福音書吻合，因此有一些聖經學者視之為耶穌真 實性的一個重要證據。但是，第一，這本書刊行於公元115年之後，那時耶穌已 死了快一百年，福音已廣泛傳播，其記載的獨立性和可靠程度都極低。第二，尼祿 嫁禍基督徒之事純屬子虛烏有，當時（公元64年）基督徒在羅馬根本沒受迫害， 保羅就大模大樣地在羅馬寫他的書信，這是連《新約全書》也這么說的。第三，他 沒有明確提到耶穌，而只是說「基督」（Christus），這個詞來源於希臘 語，與救世主同義，而在耶穌的時代被視為基督或救世主的人不少。第四，塔西特 在提到彼拉多時，稱他為執政長官（procurator），但是彼拉多的真正 稱呼是總督（prefect），執政長官是塔西特時候的羅馬統治者的稱呼。福 音書在稱呼彼拉多時也犯了同樣的錯誤，所以我們有理由認為這或者是塔西特根據 福音書寫成，或者是後來的基督徒篡改。
總之，沒有任何可靠的旁證證明耶穌的存在。耶穌如果是個無名小卒倒也罷了 ，但是福音書聲稱：「耶穌的名聲傳揚出來，希律王聽見了」（可6：14），「 他（耶穌）這事的風聲就傳遍了猶太，和周圍的地方。」（路7：17），顯然是 一個名滿天下的著名人物，居然沒有任何的歷史文獻、任何當時的歷史學家留下有 關他的任何可靠的記載，豈非怪事？
二、福音書的作者不跟耶穌同時
耶穌沒有在世上留下任何的著作。他的事跡和教誨主要地被記錄在福音書中。
收入新約的福音書有四篇：「馬太」、「馬可」、「路加」和「約翰」，它們 都被教會認為是耶穌的門徒或門徒的門徒寫的。實際上它們的作者是誰我們無從知 道，但是不會是耶穌的門徒所寫。耶穌的門徒都是猶太人，當以希伯來語寫作，但 是福音書卻是用希臘文寫成的。在一世紀末和二世紀初，基督徒掀起了假託耶穌的 門徒匿名寫福音書的熱潮，這四篇不過是其中的一部分而已，其它的還有「彼得」 、「馬利亞」、「腓力彼」、「多馬」福音等等，只不過這些福音被教會認為是假 經，不收入新約。新約的這四篇福音是在公元190年左右被確定為真經的，其原 因也無非是跟當時教會的教義比較吻合，互相之間的沖突不大而已。既然別的福音 是假的，這四篇當然也可能是假的。
這四篇福音書的最原始的版本都沒有保留下來。教會聲稱他們保留下了耶穌的 墳墓、耶穌被釘的十字架、甚至耶穌的裹屍布（已被同位素方法證明是中世紀的產 物）等等聖物，卻沒能保留下最珍貴的原始版本，使得我們在今天永遠無法知道現 在的版本跟最初的差別有多大。我們所發現的最早的福音書是在埃及出土的，是寫 在紙莎草上的約翰福音的片段，被斷定為寫於125年，不晚於公元150年。約 翰福音不是最早的福音書。大多數研究聖經的學者認為，最早的福音書是馬可福音 。馬太、路加福音都是根據馬可福音寫成的，約翰福音寫得最晚，因此，在研究耶 穌的歷史真實性時，唯一值得考慮的福音書就只剩下了馬可福音了。
馬可福音據傳是馬可寫的。按照基督教的說法，馬可不是耶穌的門徒，而是彼 得的門徒，保羅和路加的朋友，也算是耶穌的同時代的人了。但是我們有極為充分 的理由證明馬可絕對不可能是馬可福音的作者。馬可福音中提到了耶路撒冷的聖殿 被毀，此事發生於公元70年羅馬軍隊進攻耶路撒冷之時，所以馬可福音一定寫於 70年之後。信奉基督教的聖經學者普遍認為馬可福音寫於公元75年，那是因為 他們相信馬可是作者，在他的晚年寫了這篇福音，所以時間不能離70年這個下限 太遠，否則他未免長壽得太離譜了。但是一世紀的基督徒作家都沒有提到馬可福音 ，它是直到二世紀中葉才被基督徒作家所引用，它的出現時間不會很早。由於馬太 福音在二世紀二、三十年代就已被提到，而馬可福音寫在它的前面，所以我們可以 推測馬可福音大約寫於一、二世紀之交。
為什麼說馬可福音絕對不可能是馬可寫的呢？因為第一，從他的語言風格推測 ，它的作者的母語是拉丁語，而不是希臘語或希伯來語，是一個羅馬人。第二，它 的作者很可能根本就沒有到過巴勒斯坦，在文章中處處暴露出他對巴勒斯坦地理、 風俗的無知。比如，他說「耶穌又離開推羅的境界，經過西頓，就從加波利境內來 到加利利海。」（可7：31），有學者指出，按照這個旅行路線，耶穌不是到達 而是背離加利利海。他把處死施洗者約翰的希律稱為王（king）（可6：14 ），實際上當時的希律只是四個分封王（tetrach）之一。他還認為所有的 猶太人都有吃飯前仔細洗手的規定（可7：3），實際上這只限於法利賽人。他記 載耶穌教導說「妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯姦淫了。」（可10：14），妻子 離棄丈夫另嫁在當時的羅馬是有的，在巴勒斯坦則完全不可能發生，耶穌的這句教 導也就是無的放矢了。
總之，種種跡象表明，馬可福音的作者不會是見過耶穌的人所寫，他很可能連 巴勒斯坦都沒去過，而馬可福音是有關耶穌的記載的最原始的資料，其可靠性如此 之低，耶穌的歷史真實性也就岌岌可危了。
三、福音書的矛盾
我們已經證明，四部福音書的作者都不可能是耶穌的目擊者所寫。當然，非目 擊者所寫的材料雖然史料價值大為降低，卻也不等於就完全不可靠。問題在於，這 些福音書在有關耶穌的生平上各說各話，互相抵觸，它們或者全錯，或者只有一個 對而其它的錯，總之不可能全對。
比如，很關鍵的一點，耶穌的家譜就有不同的版本，「馬太」說從大衛到耶穌 總共二十八代（太1：17），「路加」卻記載了四十三代（路3：23—32） 。「馬太」說耶穌的祖父是雅各（太1：16），「路加」卻說是希里（路3：2 3）。一些教徒絞盡腦汁要把這兩個版本調和，卻至今沒有找到任何能讓人信服的 說法。諸如此類的矛盾還不少，最大的沖突可能是有關耶穌復活的記述，時間、人 物、經過，四部福音書四種說法，無法完全調和：
1、耶酥給埋了多少天？
〔太12：40〕記載耶酥的話說，他要在土裡給埋三天三夜。據〔可15： 42〕〔約20：1〕耶酥在星期五被葬，星期天早晨就被發現墳墓已空，實際上 是被埋了一天兩夜。
2、耶酥的墳墓什麼時候被發現空了？
馬太：天快亮的時候。 馬可：清早，出太陽的時候。 路加：黎明的時候。 約翰：清早，天還黑的時候。
3、誰最先發現墳墓空了？
馬太：兩個馬利亞。 馬可：兩個馬利亞和撒羅米。 路加：那些從加利利和耶酥同來的婦人，包括兩個馬利亞、約亞拿和其他人。
約翰：抹大拉的馬利亞。她發現墳墓空了以後，跑去報告西門彼得和耶酥所愛 的一個門徒，三個人又一起去看。
4、在空墓看見了什麼？
馬太：地震，一個天使從天上下來，輥開石頭坐在上面。 馬可：石頭已經輥開了，一個少年人坐在墳墓裡面。 路加：石頭已經輥開了，兩個人站在墳墓裡面。 約翰：石頭已經輥開了，沒有看到人。兩個門徒離開後，馬利亞看到兩個天使 坐在安放耶酥的地方，一轉身，見到了耶酥。
5、天使說了什麼話？
馬太、馬可：說耶酥已經復活，傳令門徒們到加利利去。 路加：只說耶酥已經復活。 約翰：問「婦人，你為什麼哭？」，沒再說別的話。
6、婦人發現墳墓空了以後做了什麼？
馬太：跑去報告門徒，路上遇見耶酥，耶酥重復天使的話。 馬可：逃跑，因為害怕，什麼也不告訴人。 路加：跑去告訴門徒，路上沒有遇到耶酥。 約翰：馬利亞在墳外與耶酥交談，然後再去告訴門徒。
7、耶酥在什麼時候第一次顯現？
馬太：在婦人回去的路上。 馬可：這一日的清早，向已從墳地回來的抹大拉的馬利亞顯現。 路加：在兩個門徒去以馬忤斯的路上。 約翰：抹大拉的馬利亞還沒離開墳墓的時候。
8、耶酥從復活到升天經過了多長時間？
馬太：至少等到門徒們到達加利利。 馬可：時間不明，只是說在十一門徒坐席的時候最後一次顯現。 路加：耶酥在一天之內復活、顯現、升天。 約翰：至少一星期。耶酥在復活後第八日專門向多烏顯現，以後又在提比哩亞 向門徒顯現。 〔徒1：3〕「他受害之後，用許多的憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天 之久向他們顯現，講說神國的事。」
證詞互相沖突到這種程度，任何法庭都不會相信其真實性。
五、福音書中的耶酥
教徒們向我們兜售耶穌的光輝形象，讓你覺得耶穌即使不是神，也是一個盡善 盡美、博愛世人的聖人。我們已證明了歷史上沒有耶酥這個人，讓我們再來看看這 位「博愛的化身」在福音書中是以什麼面目出現的：
他歧視外族人，叫門徒們不要去外邦人、撒瑪利亞人那裡傳福音，因為他的使 命只是拯救以色列人（太10：5，15：24）。
他歧視殘疾人，認為人得殘疾或生病是由於有罪（可2：5，約5：8），如 果一生下來就殘疾呢，是因為神要在那人身上顯作為（約9：1）。
他認為凡是跟他合不來的，都是敵人（太12：30）。
他攻擊、謾罵信仰跟他不同的人（太23：2）。他罵不信他的人是魔鬼的兒 子（約8：44）。
他使用暴力：在耶路撒冷的聖殿見到有人賣牛羊鴿子、兌換銀錢，就拿繩子作 成鞭子，把牛羊趕出，又倒出兌換銀錢的人的銀錢，推翻他們的桌子（約2：14 ）。在預感到自己會被捕時，叫門徒去買刀准備反抗。被捕時發覺無濟於事才說「 到了這個地步，由他們罷。」（路22：36）
他的使命，不是叫地上太平，而是叫地上動刀兵，讓父子生疏、母女生疏、婆 媳生疏（太10：34）。他號召別人拋妻棄子跟隨他（太19：29，可10： 29）。
他對別人的不幸沒有同情心：一個門徒請求回去埋葬父親，他不允許：「任憑 死人埋葬他們的死人，你跟從我罷。」（太8：21）一個伽南婦人請求他為女兒 驅鬼，他以他只拯救以色列人為由拒絕，被哀求了三次才答應（太15：22）。
他不尊重母親：他和門徒去赴宴，他的母親也在那裡。酒用盡了，他的母親對 他說，他們的酒沒了，他說：「婦人，我與你有什麼相干，我的時候還沒有到。」 （約2：1）在傳教的時候，他不認自己的母親和弟兄，拒絕跟他們說話（太12 ：46，可3：32）。
他偽善，一面教導人要饒恕別人的過犯（太6：14），一面又吩咐門徒在傳 教時不要原諒不願接待他們的人家（太10：14）。一面教導人不要論斷別人， 一面又自稱自己是來判斷人的（約8：26）。
他愛發脾氣，濫用威力：餓的時候沒能在路旁的無果樹上找到吃的，就詛咒這 棵樹從今以後永不結果，讓它立刻枯萎（太21：18）。
他在傳教的時候故意不把話說明白，以免聽的人明白了得到赦免罪過（可4： 12）。
最後，他撒了一個彌天大慌，聲稱世界末日馬上就要來了，他會很快再次降臨 人間：在受審時，他告訴大祭司：「你們必能看見人子，坐在權能者的右邊，駕著 天上的雲降臨。」（可14：62）他告訴他的門徒：「站在這里的人，有人在沒 嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國里。」（太16：28），他聲稱在他的門 徒走遍以色列之前，他就要再次降臨（太10：23）。他告訴門徒，在他們這一 世代還沒過去之前，世界末日、最後審判、他的再次降臨都會發生（可13：30 ），雖然究竟是哪一天，連他自己也不知道（可13：32）。但是他又說，當耶 路撒冷被兵圍困，毀成荒場的時候，也就是末日到來、他重新降臨的時候。耶路撒 冷被毀於公元70年，一千九百多年過去了，被允諾會見到他的第二次降臨的大祭 司和他的門徒早已灰飛煙滅，人類在應該見到他的降臨的門徒這一代之後又繁衍了 近百代，這位「神之子」又藏在哪裡呢？
六、結論：
沒有任何可信的史料證明曾經存在拿撒勒的耶穌這么個人。
福音書的寫作年代很晚，寫於「耶穌」死後的幾十年後。
福音書充滿了不符史實之處。
福音書充滿了互相矛盾之處。
福音書出於對舊約的誤解、出於對希伯來文的無知而編造耶穌的事跡。
有關耶穌的神話是由歷史上幾位被處死的「救世主」的事跡，參照異教徒的神 話傳說，綜合起來編造而成的。
耶穌即使作為一個神話人物，也存在著許多道德缺陷，不足以作為我們道德的 榜樣。
從來就沒有什麼救世主 也不靠神仙皇帝 要創造人類的幸福 全靠我們自己
－－《國際歌》