和平縣的仁義藝術培訓

1. 仁義禮智忠誠信節

我認為對中華民族傳統美德基本內涵的概括，要在傳統的原「五常」-------「仁、義、禮、智、信」基礎上，再加新「五德」-------「忠、孝、節、勇、和」，從而成為「十德」------

「仁、義、禮、智、信、忠、孝、節、勇、和」。
「仁」：仁人、愛人、仁愛。自孔子倡導「仁」學以來，「仁」成為中華民族的「共德」和「恆德」。孔子把「仁」作為個人道德修養的最高境界，把「愛人」作為道德的根本要求，把「天下歸仁」作為最高的社會道德理想。講「仁」，就是講人與人的關系，講人對人的愛，由對父母之愛、兄弟姐妹之愛，進而推及對他人之愛。「仁」，不僅是最基本的德目，而且是最普遍的德性標准，講「仁愛」，成為中華民族傳統文化理念。中國人至今仍視為有德者為「仁人」，無德者為「不仁」。「仁愛」思想，作為幾千年來中華民族的主要價值取向和道德要求，滲透在中華民族的血液中，鑄就了中華民族的特殊品質。

「義」：大義、正義、公平、公正、公道。中華傳統文化把「義」作為人生的終極目標和價值取向。《禮記·中庸》：「義者宜也。尊資為大。」中華傳統文化把義與仁並用，作為傳統道德的核心內容，提出了「仁義道德」、「仁至義盡」、「殺身成仁」、「捨生取義」的思想。「義」是合宜、應當、應該之意，是作為人應該遵循的最高道義。利他，不以損害和出賣他人尤其朋友來換取一己的生存和利益。「義」，還有情誼、恩誼之宜，包括人與人之間的互相牽掛、互相關照、互相提攜。親情和友情，發展到完美的程度，就有「義」的成分。有「義」，使友誼友情友善純久。有「義」在，朋友不會出賣朋友，丈夫也不會拋棄妻子兒女。「義」，是中華民族崇高的道德表現。

「禮」：明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮儀、禮制。「禮」是中華傳統文化的突出精神，是社會交往之道。禮與仁互為表裡，仁心愛人是禮的內在精神，恭敬辭讓是仁的外在表現。好禮、有禮、注重禮儀是中國這個「禮儀之邦」的傳統美德。中華傳統文化認為，「禮」是人與動物相區別的標志。「凡人之所以為人者，禮儀也。」（《禮記》）「禮」也是治國安邦的根本。中國倫理文化從某種意義上可以說是「禮儀文化」。「明禮」，從廣義說，就是講文明。作為倫理制度和倫理秩序，謂「禮制」；作為待人接物的形式，謂「禮節」、「禮儀」；作為個體修養，謂「禮貌」；用於處理與他人的關系，謂「禮讓」。明禮、禮貌、禮讓、禮節、禮制，是中華民族傳統美德的體現。

「智」：知者、明智、智慧、機智。「智」通「知」。中國古代思想家賦予「智」以豐富的道德和內涵。「智」在知道遵道。學而致知，不知不覺，智而不奸。「仁、義、禮、信」是為人處事的基本原則，而要將這一切聯系起來就需要「智」貫穿其中，否則即使有「仁、義、禮、信」加持於身，也都不可能通達無礙。新時期需要把中華民族的道德智慧同人文智慧、科學智慧聚成一體，開啟新的智慧。

「信」：誠信、信任。《說文》講：「人言為信」。「信」是立身之道、興業之道、治世之道。誠信求和。誠信是約定俗成的社會交往准則。孔子把「信」列為對學生進行教育的「四大科目」（文、行、忠、信）和「五大規范」（恭、寬、信、敏、惠）之一，強調要「言而有信」，「信則人任焉。」「以誠待人」、「以信取人」、「一諾千金」、「誠實守信」等傳統美德千百年來為人們所推崇並發揚光大。

「忠」：忠誠、忠良、忠恕。「忠」，是中華民族傳統文化主張的一種優良品德。一提「忠」，人們往往想到「愚忠」，其實這是誤解。在孔子看來，不只是對「君」，對普通的人、所有的人，都有一個「忠」的問題。孔子時代，「君」並不稀奇，到處是大大小小的「君」。其實，孔子很反對愚忠，對路對心才能忠。在中華傳統文化中，「忠」講的是君王人民：「上思利民，忠也。」所謂忠，就是內心求善，外求盡職盡責。中華民族自古以來就有精忠報國、捨生取義的優良傳統，「天下興亡，匹夫有責」，是歷代仁人志士的共同心願。忠於事業，忠於祖國，忠於人民，是中華民族崇高的最高最神聖的價值追求。

「孝」：孝心、孝敬、孝道。中華民族崇尚祖輩傳承理念。主要是對父母、長輩之「孝」，強調長幼有序。孔子首創私學，把「孝」放在教學首位，說「孝」是道德的根本。「孝乃德之本」，「百善孝為先」。人們往往把「孝敬父母」與「包銷祖國」起來，認為「忠孝不能兩全」，甚至貶低「孝敬父母」。這是誤區。其實「孝敬父母」與「報效祖國」二者都光榮。二者可以統一，也應該統一。忠孝可以兩全。個別人受條件限制不能統一，也是有的，但不能因此而泛化。我們要把二者盡量同意起來，既盡到「報效祖國」之「忠」，又盡到「孝敬父母」之「孝」。這是中華民族歷久彌新的傳統美德。

「節」：節氣、名節、操守、節制。崇尚理想、信念、信仰。孔子在《論語·述而》中說：「不義而富且貴，於我如浮雲。」孟子在《騰文公下》中提出了「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的至理名言。講氣節、重操守、重名節、軟利慾，歷經千百年的錘煉和發展。熔鑄成為不圖名利、為政清廉、公正無私的高尚品質，克己為人、自強不息、奮發有為的偉大精神和崇高的民族氣節，成為中華民族自尊自強的精神支柱和一個人涌葆錚錚鐵骨的人格追求。

「勇」：勇敢、堅強、剛毅。中華傳統文化對「勇」賦予了豐富內涵：「持節不恐謂之勇」，「持義不掩曰勇」，「投身為義曰勇」，「知死不避曰勇」，「懸命為仁曰勇」，「棄命為仁曰勇」，「勝敵壯志曰勇」。「勇」就是要敢想、敢幹、敢闖，敢於創新，敢於開拓，敢於承擔責任，敢於說真話，敢於堅持原則，敢於實事求是。一言蔽之，「勇」就是勇敢果斷、徇義不懼、剛健不屈。中國傳統文化蘊涵的這種自強不息、英勇頑強的剛健精神，是中華民飽經磨難、歷久彌新、愈挫愈勇、愈挫愈奮的不竭動力。

「和」「和睦、和氣、中和、和平、和諧。求同存異。中華傳統文化把「和」作為最高價值，作為最高的道德境界。「禮用之，和為貴。」（《論語*學而》）提出為政應「寬以濟猛，猛以濟寬」，寬猛相濟，「和」以治國。周幽王大夫史伯針對當時周政權危機，提出了「和實生物，同則不濟」的理論。墨子提出：「兼相愛、交相利」，「離散不能相和合。」（《墨子*間詁》卷三）「和」被認為是人道追求的最高目標。傳統文化還把「中」與「和」並提：「中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。。致中和，天地位焉，萬物育焉。」（《禮記*中庸》）「中和」作為儒家文化的重要內容，強調「和諧」、「允執其中」、「時中「等思想，在今天仍有十分重要的理論價值和現實意義。和睦夫妻、和合家族、順和鄰里、和諧社會、協和萬邦、天人合一、和氣生財、和平天下、和衷共濟，是中華民族傳統美德的最高境界和最高目標。

2. 仁 義 孝 忠 信

南京中山陵紫銅寶鼎，高4.25米，腹徑1.21米，重約5000公斤，是中山陵紀念性建築之一。這尊鼎鑄於1933年秋，是廣州中山大學師生和校長戴季陶捐贈的、鼎的一面鑄有「智、仁、勇」三個字，是中山大學的校訓。鼎內還刻有戴母黃氏手書《孝經》全文，所以叫孝經鼎。

孝經 全文

開宗明義章第一
仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以訓天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？」
曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」
子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。」
「身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」
「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。」
大雅曰：「無念爾祖，聿修厥德。」

天子章第二
子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德孝加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。甫刑雲：「一人有慶，兆民賴之。」

諸侯章第三

在上不驕，高而不包。制節謹度，滿而不溢。高而不包，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。詩雲：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。

卿大夫章第四

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟，此卿大夫子孝也。詩雲：夙夜匪懈，以事一人。士章第五

資於事父以事母，而愛同。資於事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩雲：夙興夜寐，無忝爾所生。

庶人章第六

用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之，則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。詩雲：「赫赫師尹，民具爾瞻。」

孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。

治國者不敢侮於鰥寡，而況於士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失於臣妾，而況於妻子乎，故得人之歡心，以事其親。

夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩雲：有覺德行，四國順之。

聖治章第九

曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無則焉不在於善，而皆在於凶德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。詩雲：淑人君子，其儀不忒。

紀孝行章第十

子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然後能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。

五刑章第十一

子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝，要君者無上，非聖人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

廣要道章第十二

子曰：教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。

廣至德章第十三

子曰：君子之教以孝也，非室至而日見也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。

詩雲：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？

廣揚名章第十四

子曰：君子之事親孝，故忠可移於君。事兄悌，故順可移於長。居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後世矣。

諫諍章第十五

曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？

昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。

感應章第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，長幼順，故上下治，天地明察，神明彰矣。故雖天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗廟致敬，不忘親也。修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。詩雲：自西自東，自南自北，無思不服。

事君章第十七

子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。詩雲：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。

喪親章第十八

子曰：孝子之喪親也，哭不哀，禮無容。言不文服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性，此聖人之政也。喪不過三年示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其□簋而哀戚之。擗踴哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安厝之。為之宗廟，以鬼享之。春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。

上面是孝經全文,孝經鼎上的「智、仁、勇」「 忠、孝、仁、義、和、平」應該和孝經鼎無關就是孫中山先生所倡導的博愛與文明
就是忠誠,信義,仁志,勇武等「忠、孝、仁、愛、信、義、和、平」就是平常所說的"八德"八德有兩種講法，一種是『孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥』，另一種是『忠、孝、仁、愛、信、義、和、平』

3. 和平是打出來的，還是以講仁義，講道德，講道理教化出來的

和平是要先打出來，然後再講道理，講仁義來維持和平。

和平從來都不容易，沒有人會賜予你和平，弱小的國家如果不知道反抗，那麼就會更加遭受欺凌。想要不被欺負，想要擁有和平，那麼你就得有打的決心，要告訴所有人，你是有能力反抗的，但是一旦有了和平和相對穩定的秩序以後，道理和仁義也成為了維持秩序的必要手段之一。

4. 仁義禮智信忠孝廉恥勇 有哪位大神可以打出五個字的格式。

孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平
這是八德，這一定要按次第排的，不是隨便亂排

5. 孟子提出仁政不被重視,現賈誼再提出仁義的觀點是不是更加過時

不是。
孟子處於春秋戰國時期，其時諸侯混戰。在列國爭霸混戰的情形下，最首要也是最適合的學說是兵家和法家，在戰爭時期要講究的是謀略，象宋襄公那樣講仁義道德的人不但吃不開，而且還要吃大虧，故孟子的思想不適戰當時情形，所以不被眾諸侯所重視。
但賈誼時處漢代已經歷滅秦戰爭和楚漢相爭，處於文景之治的和平發民時期，這樣的時期首先需要的是和平和諧的社會國家環境，這時用仁義的政策和說教去治理天下，是最適舍當時的環境的，因此此時賈誼提出仁義觀點，是一點不過時，而且正是當時社會所急切需要的。

6. 藝術與道德的關系

（ 1 ）道德與藝術的相互關系。東方美學比起西方美學來，更加重視道德與藝術的聯系。從總體上看，如果說西方美學史上大多是「哲人」對藝術的思考，那麼，中國美學史上多數則是「賢人」對藝術的要求。在先秦典籍中美即善，善即美。但在孔子看來，「善」比「美」更加重要，是更根本的東西，非常重視藝術的社會倫理道德功能。對於音樂，孔子就反對鄭聲，因為「鄭聲淫」；他認為《武》樂雖「盡美矣，未盡善也」，仍然不算上乘之作；只有《韶》樂，才達到了「盡美矣，又盡善也」的境界，堪稱上乘。
道德與藝術的緊密聯系表現在兩個方面：
一方面是道德影響藝術。這種影響首先表現在，一定時代和一定社會的倫理道德思想總是要通過藝術作品的主題、題材、情節、人物、思想性、傾向性、內在意蘊等體現出來。任何藝術，不管是文學、戲劇、電影、電視，還是建築、繪畫、音樂、舞蹈，總是一定時代的社會生活的反映，而社會生活的重要組成部分就是人們的道德生活，因此，藝術作品常常包含有道德的內容，通過塑造典型形象的手法來反映人們的道德面貌。著名的「托爾斯泰三部曲」，即《戰爭與和平》、《安娜?卡列尼娜》、《復活》幾乎都深深觸及倫理道德問題。其次，道德對藝術的影響，尤其表現在作家、藝術家的世界觀和道德觀對藝術創作有重大的影響。藝術是社會生活在作家、藝術家頭腦中反映的產物，因而在描寫和表現人們的道德面貌與道德生活時，必然要融入作家、藝術家自己的道德評價和道德判斷。
另一方面是藝術影響道德。主要表現在藝術作品對人民群眾的道德教育作用上。由於藝術具有生動、感人的形象和特殊的魅力，因此，它對道德觀念的評價和道德行為的選擇都具有很大的影響。一部優秀的藝術作品，可以提高人們的道德水平和精神境界。
藝術對道德的影響，還表現在對於社會道德意識和道德觀念的改變產生一定程度的影響。例如，五四新文化運動和文學革命具有深遠的歷史意義，它是一個以思想啟蒙為中心的文化革命運動。這場運動的主要內容就是宣傳科學與民主，反對舊道德和舊思想，提倡新道德和新思想，反對舊文學，提倡新文學，它是一場徹底地反對封建文化的運動。針對當時尊孔讀經的逆流，陳獨秀、李大釗、魯迅等發表了大量文章，批駁了以三綱五常為中心的封建禮教，嚴斥儒家的所謂「仁義道德」是「吃人」的教條。文藝方面，以魯迅《狂人日記》為代表的一批藝術作品，不但在中國文學發展史上劃出了一個嶄新的歷史階段，而且對社會道德意識和道德觀念的變化，也產生了深刻的影響。
藝術與道德之間有著一種特殊的關系，但是，作為兩種不同的文化現象，它們畢竟有著本質的區別。從范圍來看，藝術不僅可以反映人們的道德關系，而且可以表現人們的政治關系、經濟關系、法律關系等等，所以，藝術是從更廣泛的范圍來反映人們的社會生活。從方式來看，道德是以概念、原則和規范來反映人與人之間的關系，藝術卻是以形象來具體地描寫、刻畫或表現這種關系。從評價標准來看，道德評價和審美評價之間也存在著差異，前者常常以「善」為唯一標准，後者往往以「真善美」的統一作為標准，形成對藝術作品的道德評價和審美評價的歧異。
還應當看到，並非一切藝術作品都必須具有道德內容，如風景攝影、花鳥畫、器樂曲等，許多都不涉及道德內容。尤其需要指出的是，對於那些具有道德內容的藝術作品來說，也需要「寓教於樂」，也就是將道德內容有機地融合在藝術形象之中，使其化善為美，具有審美的教育作用，而不能夠乾巴巴地道德說教，只有這樣，才能真正對欣賞者產生潛移默化的影響。
（ 2 ）藝術中的道德內容。道德是人們在社會生活中形成的各種倫理觀念和行為規范的總和，那些再現社會生活的藝術種類如文學、話劇、戲曲、電影、電視等，受道德的影響然更加明顯。文學作品在這方面的例子可以說是舉不勝舉。從戲劇來看，中外也有大量這方面的作品，尤其是19世紀挪威著名戲劇家易卜生的「社會問題劇」，包括《玩偶之家》、《社會支柱》、《國民公敵》等一系列作品，都是著力於再現挪威當時的現實生活，通過對愛情、婚姻、家庭、婦女地位等社會問題和道德問題的描寫，來剖析資本主義的道德墮落現象和種種社會弊病。
對於非再現藝術種類如建築、音樂、書法、實用工藝等也有道德因素的滲入。例如，雖然建築是一種實用藝術和表現藝術，但是中國建築藝術同其它藝術一樣，作為傳統文化體現出特定的倫理道德觀念。音樂作為一門表現藝術和聽覺藝術，不能直接地再現社會生活，但在音樂中也滲透著一定時代和社會倫理道德的因素，因此，中西方的歷代思想家們十分重視音樂的倫理教化作用。

7. 和平是打出來的，還是以講仁義，講道理教化出來的

百戰百勝,並不是最好的方法,而還沒有打仗,就使敵人害怕而順從,這才是最好的方法 。要知道兵革想見是世間很兇險的事啊,古今以來的聖人用兵都是不得已才用的。
我說這些並不是要賣弄什麼。其實綜合我國現在的情況來看,我們的政府其實是深明的要義的。

看你不行了,他們就算不來落井下石,那也是不錯的了,真正靠得住的只有我們自己,。
而在現在,我們還只是個小孩-----一個早熟的小孩,力量雖然有點,並不是很大。
相信照現在的發展趨勢,我們的將來一定是個大力士的。
因為就算要打,我們要打的不是大勝,也不是全勝,而是要必勝。

8. 一部電影 裡面有五個大袋鼠 叫仁義禮智信

五行戰士

下面是下載地址，不知道你的分是給一個回答的，還是給服務到家的 ，

【年代】1997

概述: " 一場正義與邪惡，生一死較量的洗禮，真正強者的定義！通過小主人公經歷一場正義與邪惡，生與死較量的洗禮。提示了只有勇於進取，才是真正強者的主題，里安?傑斐斯左腿略跛，渴望能和其他同學一樣正常生活。一次接受同學的挑戰，意外進入一個世外桃源。在這個充滿和平愛的世界裡，他目睹一群兇殘的入侵者正在踐踏和掠奪。同時，他也結識了挺身保衛家園的五位正義戰士。他們是善良、敏捷、剛毅的袋鼠。里安在五行戰士的激勵下，在正義道德的感召下，斷然回絕邪惡的誘惑，加入保衛者的行列，正義戰勝了邪惡，里安回到現實生活，跛足的自卑已盪然無存，他對生活充滿自信。

9. 《孟子.告子下仁義與和平》中的成語有哪些

仁義之師 [ rén yì zhī shī ]
生詞本
基本釋義 詳細釋義
[ rén yì zhī shī ]
師：軍隊。伸張仁愛正義討伐邪惡的軍隊。亦作「仁義之兵」。
出 處
明·羅貫中《三國演義》第一一五回:「吾欲興仁義之師，伐無道之主，汝安敢逆吾意！」明·方汝浩《禪真逸史》第十九回:「君候起仁義之師，弔民伐罪，四海引領而望，孰不歸心？」

10. 中國的仁義，為什麼換不來和平

東郭先生