大理古城舞蹈培訓

⑴ 大理古城有沒有健身房之類的地方

有的。
古城只有風花雪月大酒店有健身房，客人免費，外來人員一個月150元，器材差不多夠用。
月溪村健身中心，地址：洪武路月溪村。
其他的基本都在下關了，大理也比較小，想去好點的可以去下關的咯。

⑵ 大理古城有夜店嗎

古城是沒有夜店。大理市沒有夜店。

⑶ 白族有什麼舞蹈

白族民間舞蹈今收集到七十四種。最具代表性和流傳最廣的是「霸王鞭舞」，它不僅在「繞三靈」、「鬧春王正月」、「田家樂」三種民俗活動中存在，而且在建房娶嫁或喜慶佳節中都有表演。較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩人段位寫的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和「八角鼓」敘述得頗為詳盡。說明在清代霸王鞭即已流行大理地區。
白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、雲龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。
在繞三靈中，跟霸王鞭聯袂而舞的還有八角鼓與「雙飛燕」兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周圍。
「哩格高」與「打呀撒塞」，白族又叫「打歌」。它產生的時代，目前無可靠的資料可稽，從歌舞的內容和藝術特點看，可能與白族先民的游牧、狩獵生活有關。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動作簡單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特徵。
龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區古代湖澤遍布，不僅龍的神話傳說特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有「龍首關」、「龍尾關」和「黑龍橋」等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨到的特點。如劍川白族求雨時的「龍舞」是用柳枝紮成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉動比較自如，遠看卻有有渾然一體之感。清《大理縣志》載：「元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……遊人歌舞達旦。」可見龍舞在大理清代就很盛行。白族地區的獅舞由來已久。

⑷ 請問大理古城純K在那裡呀 聽說很嗨

嗨個屁 黑心得很酒特別貴以外人也特別坑黑店知道吧去了你就知道了

⑸ 白族舞蹈

白族是我國西南邊疆歷史悠久，文化比較發達的民族之一。關於它的族源，有以文獻為據的「甘、青氐羌遷徒說」，有按考古發掘論斷的「土著說」，有根據民族形成過程的「遷徙、土著融合說」，雖無定論，但都說明白族是個古老的民族。白族自稱「白子」、「白尼」，他稱較多。兩漢時的「昆明」和三國、兩晉以後的「叟」都與白族有淵源關系。唐宋史籍白蠻」，元明稱「白人」，明清以後稱「民家」。中華人民共和國建立後，根據白族人民的意願，1956年11月正式確定以「白族」作為本民族的統一族稱。

白族，語言屬漢藏語系藏緬語族，語支未定。無書面文字，在民歌、大本曲、戲曲和民間歌舞的唱詞中，多借用漢字記白語。

白族主要聚居在雲南省大理白族自治州。湖南桑植縣，四川西昌地區和貴州華節地區也有少量分布。
大理是雲南最早的文化發祥地之一，是唐代南詔，宋代大理國的都城。相傳早在漢武帝時，葉榆(今大理)人張叔、盛覽曾向司馬相如習經學賦。唐開元二十五年(公元737年)，南詔擊滅五詔，攻佔大厘城，在唐王朝的扶持下，大理地區建立起南詔政權。此後，南詔向唐王朝頻繁派遣友好使者及送子弟到成都學習漢文化，大量傳入了中原的文化典籍。唐朝李白、杜甫、白居易等，吟詠過南詔的歷史。

元明清之世，旅行家馬可·波羅、徐霞客曾到此並寫有游記。在繪畫、雕塑藝術中，有劍川石寶山的南詔石窟浮雕，《南詔國史畫卷》和大理國《張勝溫梵像畫卷》、其中，「梵像畫卷」繪有三十三個飛天舞人和十七個翼獸形舞神。

唐玄宗天寶八年(公元749年)，南詔王鳳伽異從長安把唐玄宗所贈的胡樂和龜茲樂兩部帶回南詔。唐德宗貞元十六年(公元800年)，南詔王異牟尋派楊嘉明帶二百餘人的歌舞團去長安獻《奉聖樂》，擅長音律的成都節度使韋皋進行加工「用黃鍾之均，舞六成，工人，贊引二人，序曲二十八疊，執羽而舞『南詔奉聖樂』字。」整個《奉聖樂》分四部：一、龜茲部，二、大鼓部，三、胡部，四、軍樂部。《奉聖樂》有較高的技巧和優美的舞姿。「唐德宗閱於鱗德殿，以授太常工人，自是殿宴則立奏，宮中則坐奏。」(見《新唐書》)《南詔奉聖樂》繼承了西南古代民族的傳統音樂與舞蹈，同時也吸收了中原、西北以至緬甸、印度(天竺)的樂舞而形成完整的歌舞藝術。唐王朝把它列為十四部樂之一（見《唐會要》）。說明唐時大理地區的歌舞藝術已達到了相當的水平。

白族民間舞最早見諸文獻的是唐人樊綽的《蠻書》。其中「蠻夷風俗第八」載：「少年子弟暮夜遊行閭巷，吹葫蘆笙，或吹樹葉，聲韻之中皆寄情言，用相呼召。」這種習俗，在宋代歐陽修《新唐書·南詔傳》，元代李京《雲南志略》，明代楊慎《滇載記》，清代周之烈《鴻雪詩鈔》中，都有記載。

白族民間舞蹈今收集到七十四種。最具代表性和流傳最廣的是「霸王鞭舞」，它不僅在「繞三靈」、「鬧春王正月」、「田家樂」三種民俗活動中存在，而且在建房娶嫁或喜慶佳節中都有表演。較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩人段位寫的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和「八角鼓」敘述得頗為詳盡。說明在清代霸王鞭即已流行大理地區。

白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、雲龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。

在繞三靈中，跟霸王鞭聯袂而舞的還有八角鼓與「雙飛燕」兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周圍。

「哩格高」與「打呀撒塞」，白族又叫「打歌」。它產生的時代，目前無可靠的資料可稽，從歌舞的內容和藝術特點看，可能與白族先民的游牧、狩獵生活有關。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動作簡單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特徵。

龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區古代湖澤遍布，不僅龍的神話傳說特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有「龍首關」、「龍尾關」和「黑龍橋」等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨到的特點。如劍川白族求雨時的「龍舞」是用柳枝紮成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉動比較自如，遠看卻有有渾然一體之感。清《大理縣志》載：「元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……遊人歌舞達旦。」可見龍舞在大理清代就很盛行。白族地區的獅舞由來已久。

白族民間舞蹈(包括民俗活動)，通常都在三種特定情況下進行：

第一種是在傳統節日中表演。白族民間節日很多，除與漢族相同的傳統節日外，還有本民族獨有的本主節、三月街、火把節、拜二月、石寶山歌會等二十多個。幾乎月月有會「白鶴舞」、「鹿鶴同春」、「鳳趕麒麟」、「耍牛」、「耍馬」、「耍刀」等民間舞蹈和民俗活動都在這些民族節日進行。

鬧春王正月，白語叫「搭哲娃芝高」。流傳於洱源鳳羽鄉。

鬧春王正月的起源，據包大邑村老藝人李紹谷等人的介紹，是明萬曆年間，由任湖廣宜彰縣知縣的包大邑人張大觀，將那裡所見的「迎神會」帶回來，糅進了本地的民間習俗而形成的。還有一說是懲罰正月生嬰兒的父母：因正月生的嬰兒推算應是頭年栽秧季節時懷的胎，而農村要求芒種時節，青壯勞力要全力以赴栽秧，不違農時，所以要懲罰那些不守這一鄉規民約之人。

鬧春王正月一般在農歷正月十四至十八日舉行。地點往往選擇在鄉村廣場。活動之前，由村中群眾自報扮演角色，角色有堂官、副官，背弓箭者，有傳牌、衙役、甲長，漁、樵、耕、讀、工、商者，啞子、啞女、打蓮花落者，教師、算命先生，神漢、齋公、齋婆和正月路子——「沖犯春王者」，計約三百餘人。其中女角，多由男扮女裝，各個角色都有一些簡單的舞蹈動作。表演開始前，先由打扮成古怪滑稽的傳牌人，手敲銅鑼，步行或騎馬到附近鄉村，傳呼「鬧春王正月！」以招徠觀眾。演出順序，除「迎接堂官」、「審訊犯人」、「宣讀聖旨」等幾場，集中在一個場地進行演出外，其餘按不同的內容和形式，各佔一個場地進行。整個村子分成幾個場地進行表演或在同一場地交替表演。各場演出中有霸王鞭，「跳神」等舞蹈穿插其間。道白和唱詞大都正意反說，或採用白語的諧音詞以逗趣。待傳牌者將「犯人」從受罰人家中提到大堂前進行審訊，「犯人」認罪認罰後，表演便進入了高潮。

鬧春王正月現已不多見，有逐漸被田家樂取代的趨勢。

蘭坪縣白族那馬人農歷二月初八至十五日舉行的「杯日往」，又稱「跳二月」，漢語稱二月會」。是一種大型集體歌舞祭祀活動。跳杯日往，表演者要有六個祭師，代表六個家族，有武士(稱「產資告」)，男扮女裝的金宮娘娘，有「跳天宮、破天獄」的天干，有戴紅面具的吳三桂、黑面具的馬三寶及仙子，仙女等。程式內容十分龐雜，表現了當地白族群眾對本主、英雄、祖先的崇拜。

第二種是在農事勞動、栽種或收獲季節中進行。如田家樂又稱「秧賽會」，白語叫「撒直」。流傳於大理、洱源、劍川、雲龍、賓川等縣種植稻穀的農村。

田家樂演出一般在每年農歷五月，栽完秧以後，在各村廣場舉行。有時也應邀到鄰近村寨表演。它的組織者，一般由生產能手擔任，稱「秧官」和「副秧官」。秧官負責統籌安排秧賽會各種活計，副秧官負責秧會的生活、記工和收支賬目。

田家樂的演出，習慣在籌辦秧賽會的班子內分配角色。各縣的田家樂各有特色，但表演程式大致相同。整個活動，場面大，角色眾多，可達八、九十人。除秧官、副秧官外，有扮成漁翁、樵夫、犁田老夫婦、啞子、啞妹的，有扮成水牛、黃牛、懶漢、挖田農夫、教師、從事小手工業者，以及挑擔貨郎等；還有打霸王鞭的姑娘。表演開始前，秧官頭戴一頂用秧苗做成的「頂帶花翎」帽，身穿馬褂長衫，騎高頭大馬，左腳穿一隻草鞋，右腳穿布鞋，由馬夫牽馬前行。大隊人馬走鄉串寨，邊走邊唱，一直行進到中心廣場集中表演。
田家樂的表演採用白族的語言、音樂、服飾和道具。表演時鼓樂高奏〔大擺隊伍]、[栽秧調]、[龍擺尾]、[龍上天]、[蜜蜂過江]等瑣吶曲牌。霸王鞭、白鶴舞、跑馬、旱船、蚌舞等民間舞蹈穿插其間，在廣場內繞行表演。扮演各種農事活動和各行各業的表演者，演唱用白族「吹吹腔」，唱詞幽默生動，表演惟妙惟肖，氣氛顯得熱烈歡快。「耕田」是其中的主要內容，犁田老漢的妻子(男扮女裝)，看了令人捧腹。整個田家樂的活動囊括了水稻栽插勞動的全過程，表現出內涵豐富的白族農耕文化，也充分反映了白族人民爽朗樂觀的性格和對五穀豐登、六畜興旺的希冀。

另有一種田家樂，它直接貫穿在生產勞動之中，如大理農村的「開秧門」活動。開秧門又叫「栽秧賽」，賽前秧旗插在田邊地頭，嗩吶鼓樂齊奏。比賽開始後，落後者很容易被插秧能手用秧苗插在前後左右，將其困在秧田之中。此時有奏瑣吶的人，下到田裡，用嗩吶對著他的背後吹，以示敦促。

大理田家樂將勞動生產與文娛活動融為一體，作為一種民俗活動，越來越受到白族人民的喜愛。

第三種是在祭把儀式和宗教法事中表演。白族信奉巫師、本主、道教和佛教，所以祭祀儀式和宗教法事的活動也很多。規模最大的是本主祭祀活動。本主崇拜是白族傳統的意識形態，至今白族村村寨寨仍有本主祭祀活動。在舉行迎送或祭祀本主時，有的本主廟會跟祈求風調雨順的「踩馬」和農作物豐收的「耍牛」結合起來，邊舞邊唱，以嗩吶硭鑼伴奏，頗為熱鬧。

大理的巫舞跟本主祭祀以及「接金姑」的習俗活動聯系在一起，一般由兩個以上的巫師一唱一和，多時可十餘人同舞。在舞蹈過程中，圍觀的群眾可加入同唱同舞，且有一定的程序，過去巫師之間都有師承關系，舞蹈時也是由巫師帶徒弟，執單面扁圓鼓(當地稱羊皮鼓)，男巫動作古樸、粗獷、單一；女巫則擺胯、顧盼、或俯或仰。劍川的巫舞一般在本主廟中進行，由巫婆神漢表演。舞蹈有不少程式化的動作，如「胸前叉香」、「雙甩香」、「內外繞花」、「雙甩花」等。洱源的巫舞，大致分兩種情況進行：一是以村鄉為單位的祭祀場合；二是家祭。家祭有接魂、摸底、問魂、對答、送魂等步驟。現在巫師僅在偏僻村莊還有個別活動。

大理的佛教有大乘和小乘之分，大乘又有密宗和禪宗的不同。密教在唐代南詔國時期便在大理流行，而禪教則在宋末元初傳入大理。在佛教法事活動中進行的佛教樂舞，現僅在洱源鳳羽、煉鐵，劍川的甸南、沙溪、金華等鄉鎮少量流傳。有「繞壇」、「瓶花舞」、「花寶花舞」、「蓮花燈舞」、「劍舞」等數種，多數是在寺廟的大殿或信教人家做法事時表演。

山區還有一種圖騰崇拜和原始自然祟拜的祭祀活動。如雲龍長新區大達鄉的「搭高鍋」，漢譯是「喪葬舞」或「圍棺舞」。舞者均為男性青年，手牽手圍成一圈，圈內停放棺材，正面和頂部燃蠟燭。在若明若暗的燭光下，舞者逆時針方向轉動，節奏中速，氣氛憂傷悲壯。這種舞蹈含有「靈魂不滅」宗教色彩。

白族民間舞蹈一脈承傳，根基彌壯，無愧為白族傳統文化的瑰寶。

白族舞蹈《阿細跳月》下載地址
http://bbs.chinadance.cn/dispbbs.asp?boardID=14&ID=6872

⑹ 白族舞蹈的舞蹈簡介

元明清之世，旅行家馬可·波羅、徐霞客曾到此並寫有游記。在繪畫、雕塑藝術中，有劍川石寶山的南詔石窟浮雕，《南詔國史畫卷》和大理國《張勝溫梵像畫卷》、其中，「梵像畫卷」繪有三十三個飛天舞人和十七個翼獸形舞神。
唐玄宗天寶八年(公元749年)，南詔王鳳伽異從長安把唐玄宗所贈的胡樂和龜茲樂兩部帶回南詔。唐德宗貞元十六年(公元800年)，南詔王異牟尋派楊嘉明帶二百餘人的歌舞團去長安獻《奉聖樂》，擅長音律的成都節度使韋皋進行加工「用黃鍾之均，舞六成，工人，贊引二人，序曲二十八疊，執羽而舞『南詔奉聖樂』字。」整個《奉聖樂》分四部：一、龜茲部，二、大鼓部，三、胡部，四、軍樂部。《奉聖樂》有較高的技巧和優美的舞姿。「唐德宗閱於鱗德殿，以授太常工人，自是殿宴則立奏，宮中則坐奏。」(見《新唐書》)《南詔奉聖樂》繼承了西南古代民族的傳統音樂與舞蹈，同時也吸收了中原、西北以至緬甸、印度(天竺)的樂舞而形成完整的歌舞藝術。唐王朝把它列為十四部樂之一（見《唐會要》）。說明唐時大理地區的歌舞藝術已達到了相當的水平。
較早記述白族霸王鞭舞的是清咸豐年間大理詩人段位寫的《繞三靈竹枝詞》，其中對白族霸王鞭和「八角鼓」敘述得頗為詳盡。說明在清代霸王鞭即已流行大理地區。
白族霸王鞭有各種套路，打法名目繁多，計有百種。除大理繞三靈中的霸王鞭外，洱源縣的鬧春王正月與田家樂中的霸王鞭，以及劍川的石龍霸王鞭、雲龍霸王鞭和賓川霸王鞭都各具特色。
在繞三靈中，跟霸王鞭聯袂而舞的還有八角鼓與「雙飛燕」兩種舞蹈。繞三靈只在大理古城附近進行，因而這兩種舞蹈也只流傳在洱海周圍。
「哩格高」與「打呀撒塞」，白族又叫「打歌」。它產生的時代，目前無可靠的資料可稽，從歌舞的內容和藝術特點看，可能與白族先民的游牧、狩獵生活有關。如洱源西山的哩格高，是唱、走、舞融為一體，以唱為主，動作緩慢抒情。劍川東山的打呀撒塞，動作簡單古樸。更多地保留了白族原始歌舞的特徵。
龍獅舞也是古老的白族民間舞蹈。白族地區古代湖澤遍布，不僅龍的神話傳說特別多，且樓堂亭閣多有龍的雕刻。今大理市，尚有「龍首關」、「龍尾關」和「黑龍橋」等地名。白族的龍舞從造型到表演，都有獨到的特點。如劍川白族求雨時的「龍舞」是用柳枝紮成。大理白族的龍舞，龍頭、龍身和龍尾互不銜接，舞起來大幅度的轉動比較自如，遠看卻有有渾然一體之感。清《大理縣志》載：「元夕，家家燃燈，亦有魚龍走馬及鰲山諸戲……遊人歌舞達旦。」可見龍舞在大理清代就很盛行。白族地區的獅舞由來已久。

⑺ 大理古城哪裡可以學化妝

大理雙雙美容美發化妝攝影學校（原大理雙雙美容發型專修學校）成立於1999年，從內屬於雙雙美容美發連鎖集團公司，是容滇西地區唯一的專業美容美發化妝攝影培訓機構。
我校是大理州市勞動局所指定的唯一一家下崗失業人員及農民工美容美發培訓機構，近年來解決了數千名下崗失業人員及農民工的培訓,使其實現再就業或創業。同時我校也是國際職業化妝師協會在雲南的兩家授權認證培訓機構之一和大理學院再繼續教育學院美容美發實習基地。
我校位於風景如畫的千年古城大理的市中心，設有專業的理論教室和實操教室，同時還設有以標准店面化運營的化妝攝影實習基地和美容美發實習基地，完善的設備和配置以及標准市場化的運營可以使學員不僅能提升技術，更能學習到店面的管理，營銷和運作，從而為今後自己開店打下堅實的基礎。

⑻ 大理古城補課機構有哪些

大理古城的補課機構其實很多都是補課機構，都是非常合理，他們只是為了增強群的學習能力的。

⑼ 大理古城附近有學吉他的嘛

簡單開始入手，第一個月建議你先熟悉吉他。熟悉吉他上的六根弦的音版分別什麼，(標准音）然後品格權之間各是伴音關系，練著彈音階，按一些簡單的和弦指法，左右手靈活配合。然後就是熟悉節奏，先學幾個常用的節奏型，就是找感覺，慢慢練吧，網路資源豐富，找吉他譜的上蟲蟲，學習在線視頻的找優酷，學習吉他經驗的找吉他堂，找夥伴交流的找吉他中國。自己多想想，最主要的是多加練習。

吉他這樂器沒有一年半載是掌握不了什麼東西的，循序漸進！！看你的水平和悟性咯，，不要太急，基礎是最重要的，建議一下！

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上面這篇經驗把初學需要學的一些知識都串起來了，相信零基礎的看了也會有較大收獲