『壹』 採用多種形式開展會計職業道德宣傳教育的作用是
會計職業道德的宣傳，既提高了會計本身的職業素養，又可以為企業增加工作效率，一石二鳥。
『貳』 開展道德教育和宣傳有什麼作用
政府及社會團體應利用各種傳播媒介廣泛宣傳，使公眾意識到抵制非道德營銷行為是自己的基本權力，鼓勵每一位消費者理直氣壯地維護自己的利益，大膽檢舉、抵制違背道德的企業行為。同時對營銷道德水平高的企業大力宣傳，形成全社會良好的道德輿論環境。
『叄』 職業道德培訓的目的
職業道德培訓的目的
職業教育的含義與作用
職業教育是指對受教育者進行某種職業或生產勞動所需要的職業知識、技能和職業道德的教育。例如，對員工的就業前培訓、對下崗職工的再就業培訓等各種職業培訓，以及各類職業院校、中專、技校等職業學校的全日制式教育都屬於職業教育。
職業教育的目的是培養應用型人才
職業教育的目的是培養應用型人才，培養具有一定文化水平和專業知識技能的勞動者。與普通教育和成人教育相比較，職業教育側重於實踐技能和實際工作能力的培養。
職業教育是我國教育事業的重要組成部分，在構建現代國民教育體系和終身教育體系、建設人力資源強國中具有十分重要的作用。我國職業教育的發展方針是：「堅持職業教育面向人人、面向社會的發展方向和以服務為宗旨、以就業為導向。」
職業教育的目的是培養應用型人才
在這個方針指導下，我們要不斷深化職業教育改革，形成以學校為主體，企業和學校共同教育、管理和訓練學生的教學模式；積極推進校企合作，充分發揮企業、行業的積極作用；完善管理辦法，推進「訂單培養」、「工學結合」、「頂崗實習」等多種辦學模式，為社會培養適應經濟發展的新型技術人才。
『肆』 公民道德宣傳教育的主題班會開場白，在線等
開場白可以這么寫：中國自古以來就是禮儀之邦，文明禮貌是中華民族的優良傳統，像《孔融讓梨》等許多歷史小故事至今深深教育著我們。我們作為小學生，更不能忘記傳統，應該力爭做一個講文明、懂禮貌的好學生，讓良好的行為規范伴我們每一天。
『伍』 網吧 加強對青少年的網路知識技術層面和道德要求的宣傳教育、培訓 如何寫
我靠 這個題目真簡單啊 你就寫網路對青少年的好處,需要加強這方面知識,對青少年的壞處,就寫要教育啥的要注意什麼
『陸』 網路安全與道德教育宣傳語
1網路是把雙刃刀
2網路能造就人才，也能使人走向無底深淵
3要正確使用網路，是我們在使用網路，不是網路在使用我們
『柒』 師德師風教育培訓內容
一、愛國守法——教師職業的基本要求。
倡導「愛國守法」就是要求教師熱愛祖國、遵紀守法。
第一，愛國是教師做好本職工作的支撐。愛國是中華民族的優良傳統，是中國各族人民道德品質的重要特徵，是一個國家生存和發展的精神支柱。熱愛自己的祖國是每個公民的義務，也是每個教師的神聖職責和義務。
第二，守法要求教師依法執教。守法是《憲法》所規定的所有社會組織、國家機關和公民的基本義務，是指守法主體以法律為自己的行為准則，依照法律行使權利、履行義務的活動。教師職業的示範性，要求教師成為守法的楷模，對受教育者的行為產生潛移默化的影響。
因此，作為一名教師，要把熱愛祖國作為自己的神聖職責，自覺遵守教育法律法規，依法履行教師權利職責用，法律來規范自己的行為，不做法律禁止的事情。
二、愛崗敬業——教師職業的本質要求。
這是教師職業的本質要求。倡導「愛崗敬業」就是要求教師對教育事業具有強烈的責任感和深厚的感情。沒有責任感就辦不好教育，沒有感情就做不好教育工作。教師要始終牢記自己的神聖職責，志存高遠，並在深刻的社會變革和豐富的教育實踐中履行自己的光榮職責。
因此，作為一名教師，應始終牢記自己的神聖職責，對工作高度負責，要熱愛自己所在的崗位，具有高度的責任感，積極主動地完成自己的本職工作。
三、關愛學生——師德的靈魂。
倡導「關愛學生」就是要求教師有熱愛學生、誨人不倦的`情感和愛心。親其師，信其道。沒有愛，就沒有教育。這是調節教師與學生關系的基本行為准則。
因此，教師要關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康，維護學生權益。不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生。
四、教書育人——教師的天職。
教書育人是教師最核心的職責與任務。教書是育人的主要手段，育人是教書的根本宗旨，二者相輔相成，辯證統一。倡導「教書育人」就是要求教師以育人為根本任務。
所以，教師要遵循教育規律，實施素質教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養學生良好品行，激發學生創新精神，促進學生全面發展。不以分數作為評價學生的唯一標准。
五、為人師表——教師職業的內在要求。
倡導「為人師表」就是要求教師言傳身教，以身立教。「為人師表」對教師工作具有特別重要的意義。作為一名教師，教師要堅守高尚情操，嚴於律己，以身作則。關心集體，團結協作，尊重同事，尊重家長。自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。教師自己要言傳身教，以身立教，在各個方面率先垂範，以自己的人格魅力和學識魅力教育影響學生。
六、終身學習——教師專業發展不竭的動力。
倡導「終身學習」就是要求教師做終身學習的表率。終身學習是時代發展的要求，也是教師職業特點所決定的。教師必須樹立終身學習理念，拓寬知識視野，更新知識結構。潛心鑽研業務，勇於探索創新，不斷提高專業素養和教育教學水平。
『捌』 未成年人思想道德教育宣傳語
建立校園道德誠信網倡議書
尊敬的教育工作者們，志向遠大的青年同胞們：
倡議的原因：
一：考試作弊考驗大學生誠信。
考試作弊已經司空見慣，作弊方法多樣，作弊風頭難於遏止，作弊副面影響極壞。
二：渴望正常的人際交往。
人際關系價值化；人際間的協作被競爭取代；競爭是血淋淋的。
三：大學生戀愛趨於開放，柴米油鹽式的夫妻化。
四：尊重老師趨於被花錢買服務的觀念完全取代（其中原因當然也有老師及學校的問題）。
五：消費存在奢靡化問題。
我作為一名當代大學生建議：全國各個具備條件的學俯都建立道德誠信網，各位學生和老師都必須實名注冊（如身份證號注冊），網站提供保存每個人的道德誠信信息，大家可以舉報任何人的道德誠信問題。學生畢業後有個人道德誠信檔案。
當然，教育部門和各大有條件的公司也可以建立其相關人員的電子或書面道德誠信檔案。
南陽理工軟體學院學生：丁 峰
2006-10-1
『玖』 道德教育內容是什麼
孟子繼承和發展了孔子「富之」、「教之」、「使民以時」等觀點，提出了一系列頗具創見的關於民眾道德教化的理論和方法，這對於當前我國正在實施的公民道德教育具有啟迪作用；
民眾道德教化的前提和條件：由立「恆心」引出制「恆產」；
孟子民眾道德教化思想的一個基本特徵是重視「心理—情感」因素對人們行為的決定作用；
在孟子看來，要實現道德教化的目標，關鍵在於樹立民眾的「恆心」。孟子所謂的「恆心」，簡單地說就是遵守基本倫理規范所必需的心理穩定狀態；
有此「恆心」，民眾就能做到「不為惡」、「不犯刑」；否則民心漂浮，日常行為就極可能「放僻邪侈，無不為己」（《孟子·梁惠王上》，以下只注篇名）；
因此，對民眾的道德教化問題可以歸結為如何實現「恆心」從無到有的轉化問題；
孟子由此通過分析民眾與其職業密切相關的心理—情感特點，考察實現這一轉化的條件；
孟子所謂「民」主要指農業勞動者，他們需要「恆產」或穩定的產業來維持一家的生存。孟子認為，沒有「恆產」這一物質基礎，空談倫理要求，根本不會為民眾所接受，因為他們「惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？」（《梁惠王上》）；
因此，孟子得出結論說：「無恆產而有恆心者，惟士惟能。若民則無恆產，因無恆心」（同上）。這就意味著道德教化的現實前提在於「制恆產」，沒有「恆產」作物質基礎，道德教化不可能真正進入「民心」；
為了強調制「恆產」對於立「恆心」的重要性，孟子還進一步闡釋了「恆產」對於道德教化的積極意義：首先，制「恆產」是「惠民」的表現，它能喚起民眾的情感認同，從而樹立統治者的威信；
其次，孟子認為，民有「恆產」，就不會終年為生存發愁、奔波，因而才能有真正意義上的「閑暇」；
這一閑暇為民眾追求精神生活提供了有利條件。孟子強調：「明君制民之產……然後驅而之善，故民之從之也輕」（《梁惠王上》）；
這里，「從之也輕」所描述的正是民眾消除了基本的生存憂慮，從而願意接受引導的心理狀態；
民眾道德教化的現實過程：從有「恆產」到有「恆心」民有「恆產」是否就能保證有「恆心」呢？孟子以性善論為根據，對此作了明確的回答。孟子認為，人都有「四心」，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心；
「四心」是人生來就有的道德萌芽，即為善之「才」。但「四心」也可能喪失，這在民眾表現為「富歲子弟多賴，凶歲子弟多暴」（《告子上》）；
就是說，如果沒有教養，無論有無衣食之憂，民眾都可能有這種表現，其原因則「非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也」（同上）。可以說，民無「恆心」的客觀原因是無「恆產」，主觀原因則是「陷溺其心」。因此，要使民眾有「恆心」，還必須注重主觀方面的培育；
同時，也正因為人人都有「四心」，培養民眾的「恆心」，對民眾實施道德教化才是完全可能的。孟子強調，道德教化既是必要的，也是確立民眾「恆心」的合理途徑；
而在孟子那裡，道德教化的具體內容則是指在「人倫之理」的指導下，將一套倫理規范融入民眾的生活習慣，轉化為他們內心的行為准則，具體說就是「謹庠序之教，申之以孝悌之義」（《梁惠王上》）；
值得注意的是，孟子還提出了一套實施道德教化的方法。這套方法的具體內容是：首先，與職業規律相結合，將道德教化的內容融入制「恆產」的制度。其次，「以暇日修其孝悌忠信」（《梁惠王上》）；
它是「使民以時」的另一面，既要「不違農時」，又要利用「不使民」的閑暇來進行道德教化。它意味著實施道德教化應把握時機，並將經濟發展和倫理建設結合起來考慮；
第三，「君子之言也，不下帶而道存焉」（《盡心下》），即仁義之理不離日用。因此，道德教化要落到實處，必須從日常小事入手，使其內容能指導人們的現實行動；
上述方法的第一方面主要針對的是社會制度的設置。孟子主張將「政」與「教」相結合，他說：「善政得民財，善教得民心」（《盡心上》）；
這意味著，合理的制度應既使百姓得到實惠，又能培養百姓的規范意識。這樣，倫理規范就可通過制度的實施深入到社會活動和日常生活，從而引導人們形成合乎倫理的生產和生活習慣；
孟子道德教化的思想特色?跋執壑?孟子的道德教化思想有其特定歷史背景和個人思想背景，就其具體內容說，無疑具有其歷史的局限；
但不可否認孟子的道德教化思想也包含著超越時代的合理因素，這尤其表現在其道德教化方法上；
具體說，孟子的道德教化思想在方法論上對當代中國實施公民道德教育具有如下的借鑒意義；
首先，經濟與倫理相聯系的視角。如前所述，孟子的整個道德教化思想都是圍繞制「恆產」與立「恆心」及其相互關系展開的。可以說，經濟倫理的視角一直貫穿在這些思想中。在現代社會，經濟倫理的視角對於我們審視、思考社會道德建設問題尤為重要；
從孟子對制「恆產」與立「恆心」關系的論述看，它實際上力圖將「惠民」與「教民」融合為同一過程。與之相應，如果我們能在制度設計時，考慮到福利政策與社會道德建設的相互配合和有機結合，無疑能取得更好效果；
孟子強調立「恆心」必須以制「恆產」為前提，同時將價值理念融入到制「恆產」當中。這一思想引申到現代社會道德建設意味著：只有創建有利於人們踐行價值理念的制度環境，建立一套可供人們在實踐中體驗的制度，社會道德建設才能切實深入人心，從而指導人們的現實行為；
其次，孟子認為道德教化的實施必須「不違農時」，同時利用「國家閑暇，及是時明其政刑」（《公孫丑上》），以此引導民眾的「業余」文化生活。這一思想表明，孟子看到了道德教化的實施應考慮對象職業的特點和規律；
這一點在現代道德建設中也不容忽視。其具體內容應包括：通過倫理精神與職業規范的結合，引導人們形成合乎規范的行為方式；
道德宣傳與職業道德教育相結合，引導人們以道德的觀點審視他們熟悉的對象和行為方式。這樣既易為人接受，又切實易行；
最後，孟子注重從對象的心理—情感入手進行道德教化。他主張，通過制「恆產」來確立民眾認同倫理規范的心理—情感基礎，然後通過倡導人倫之理來逐漸改造民眾的自然性情；
這種方式可表述為「動之以情，曉之以理」，它通過以「理」（道德理性）化「情」（心理—情感）、「理」寓於「情」、「情」「理」交融來提升人們的道德觀念，以實現一個「合情合理」的生活世界。這種強調「合情合理」的道德教化方式可為我們的社會道德建設所借鑒。