㈠ 剛入道教需要如何深入學習
找到一個好的師父，自然會指導你如何修行的。既然入了道教，那就肯定皈依了，請皈依師幫你介紹吧！
㈡ 試述老子和莊子的基本思想，並談談你學習道家文化的感悟
莊子是一位始終致力於人的終極關懷、追求人的精神境界絕對自由的人文學者，是先秦諸子中最接近老子思想的一位大師，也比較好地闡發了老子聖人之治的方法論和德道思想。今天，我們讀他的作品，還可以很清晰地感覺到這股學術脈絡之流。下面主要說說對莊子的「無所待」與老子的「中和」思想的一點體會，以與各位同好者互相交流。 「無所待」思想是莊子在《逍遙游》中提出來的。《逍遙游》是莊子的代表作品之一。作者在全篇主要論述的是如何真正達到「逍遙」的境界，從而獲得絕對的精神自由。他認為，要真正達到自由自在的境界，必須「無己」、「無功」、「無名」，也就是達到「至人無己，神人無功，聖人無名」的境界。其中「無己」是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能實現逍遙游，也只有「無己」的人才是精神境界最高的人。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，如列子御風而行還是屬於有所待，這就沒有絕對的自由，只有達到「無己」的狀態，就可以無所依憑，從而「乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者」，這也就是莊子所說的「無所待」。 而老子則是通過德道修養，知德、明德、持德、守德，以德進道，修心克己歸仁，意身清靜明上德。一旦突破自身太極的陰陽雙波線，跨過太極弦而執兩用中，就會處於中和狀態，把握陰陽、駕馭陰陽，執一以為天下牧。這個境界大概相當於莊子所說「無所待」的至人境界，亦有點近似老子《德道經》所論述的「不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤」。
㈢ 4. 談談學習道家文化的感受
學習道家、道教、黃老、越深，從上古黃帝時代到春秋老君到現在，越約會體會到魯迅先生曾說過的：中國的根底全在道教。可以進我空間看一下那個百家論道
㈣ 道教四大名山有道教知識學習培訓班嗎
截止2015年，國內大大小小希望位列四大（五大）道教名山的景點舉不勝回數，以當下崆峒山、茅山答還有華山等為代表，各景點的道教文化也是歷經數千年洗禮，但仍以這三山為代表！道教文化和道教名山代表是其宗教事務，願各方應還道教清凈，也請一些旅遊局人員不要挖空心思！希望大家共同傳播優秀的、本土最原汁原味的道教文化！
㈤ 學習道家文化的感悟
求道的結果是什麼
渾沌草
求道是沒有結果的。
道在哪裡？「魚在水中，人在道中，」我們就在道中，往哪裡求道？
所以，所謂求道，就是騎驢找驢，就是「和尚還在，我哪裡去了？」
當我們自認為是求道之人，並以此沾沾自喜津津樂道地認為自己是清醒之人時，恰恰就是糊塗之時。
求道哪有結果？宇宙中的一切都是一個個過程，生命無論如何演化，生命的本質是一個過程。
所以，我們求道就是求過程，而不是求結果。
高山流水智慧，他說：「當你因為探尋真理而生活越來越快樂時，那麼你的路是正確的；當你因為探尋真理而生活越來越痛苦時，那麼你的路它就是錯誤的。」事實的確如此。
你此時此刻開心快樂嗎？若是，你就得道了，與道同頻共振了。
你此時此刻煩悶苦惱嗎？若是，你就失道了，與道離心離德了。
求道的含義就是求開心快樂，一日開心快樂，一日就是得道神仙；終生開心快樂，終生就是得到神仙。
奇妙的是，終生開心快樂的人最容易去天國，而終生煩悶苦惱的人不容易去天國。
那麼，我們就求開心快樂吧，追求每分每秒的開心快樂，追求當下的開心快樂，當下的感受就是結果，若追求未來的結果，就是「明日復明日，明日何其多，我輩求明日，萬事成蹉跎。」
㈥ 想深入學習道教文化
道教，是指我國的本土宗教，以老子為教主，奉《道德經》為最高經典。
學習道教文化，不管那一派，《道德經》不可不讀。
建議從讀《道德經》開始吧。
㈦ 如何運用道教/道家知識促進自己的學習
多看一些道教經典如《道德經》等，注意，不要去看現代人的翻譯和註解，以免被誤導。
如有條件可以去找位師傅，但有一點一定要有學問的明師，網上那些亂七八糟的大師則不行。
㈧ 怎麼去學習道教的知識
多看一些道教經典如《道德經》等，注意，不要去看現代人的翻譯和註解，以免專被誤導。
如有條件可以去找位師屬傅，但有一點一定要有學問的明師，網上那些亂七八糟的大師則不行。
不要老去網上查關於道教的資料，因為網上的東西有很多是錯誤的，其中包括道教之音，道門吧。
㈨ 上海欽賜仰殿有一位薛明德道長是宏字輩
香煙裊裊 經懺聲聲 ——
上海欽賜仰殿遇見道教正一派 的 薛明德大道長..
林至峰 :
因為學習的需要，我作為一個全真道士受中國道教學院的派送到上海學習正一道齋醮知識。上海道協史孝進會長安排我住在浦東新區的欽賜仰殿。該觀有序的管理，道友們濃郁的學習氣氛給我留下了深刻印象!
有序的管理
欽賜仰殿是浦東新區的道教協會所在地，是上海浦東最大的道觀。該觀由中國道協副會長、上海道協副會長、浦東道協會長丁常雲道長負責全面的工作，共有二十多名道友。廟內以供奉東岳大帝為主神，地方不大，殿堂密集，現在只有一個東岳殿和藏經樓是宮殿建築，東西兩側的配殿是民房改建過來的。道觀的管理組織由道觀管理委員會和管委會領導下的各小組組成，實行傳統與現代相結合的廟務管理方法，建立了詳細的規章制度。整個道觀的廟務活動分成宗教活動組，法物流通組，後勤組，消防安全組，人事、財務組，宣道、接待組。小組長負責具體的事務安排，實行「考核辦法與獎罰措施」，一季一評比，年終總評確定年終獎。在評比的過程中先是自我鑒定，再小組長評定，最後由管委會審定，上下班考勤實行電腦刷卡，集體領導，民主管理。對管理組織的職責，議事規則，機構設置，學習制度等方面都分條列款作了具體的規定。如在學習制度方面就作出了六個方面的規定：1. 道觀管理組織成員，每半年舉行一次民主生活學習會。2. 道觀全體道眾，每月舉行一次時事政治學習；每兩周舉行一次道教理論知識學習。3. 道觀全體職工，逢單月舉行一次學習座談會，全體教職人員逢雙月舉行一次學習座談會。4. 凡應參加學習的道眾，不得無故缺席，隨意不參加學習者，一律作曠工處理。5. 參加學習的道眾，職工，必須嚴肅認真，自覺遵守有關紀律，積極參與討論和發言。6. 本道觀將學習態度作為年終考核的重要依據之一。為了在初一、十五，祖師聖誕這些日子裡讓信士們在廟里過好宗教生活，該觀早上五點鍾就開山門接待信眾燒香敬神，做素麵為他們提供早飯和午餐，處處想到的是我能為大家做點什麼。常說無規矩不成方圓，集體生活的地方就得有一個大家遵守的制度，欽賜仰殿根據自己的實際情況建立起一套完整的管理制度，是他們的廟務活動開展的井然有序，不斷在向前發展的有力保證。
多種形式促學習
丁會長是個很有道學知識的年輕道長。所以該觀的學習氣氛比較濃，經常開展一些文化學習的活動。比如，「迎接黨的八十周年誕辰徵文」活動，「迎十六大青年書法比賽」，「『世博會與欽賜仰殿』專題討論會」，「時事政治擂台賽」，「迎國慶五十五周年歌詠比賽」，「道教知識競賽」等等。以不同形式激發年青道友的學習興趣和愛國愛教的熱情，以提高他們的文化知識水平、道德修養和政治覺悟，辦好教務，服務信眾，服務社會。管委會還定期舉辦《宣傳欄》宣傳道觀的辦教方針及當前的廟務活動情況，解答信眾提出的問題。這些活動形式多樣，不拘一格，如：2004年第四期的宣傳題目是「與時俱進求發展，相適應中作貢獻」，提出了「三支隊伍」的建設，即道士隊伍、職工隊伍、信士隊伍。在道士中主要抓年青道士的學習，堅持「雙學一會」制度，即每雙月一次工作座談會，每月的一次學習，圍繞一個主題或專題，通過坐下來談、議、講，走出去看、聽、察，力爭形式多樣，內容豐富，集思廣益，不斷更新思想，總結經驗，建立多種形式的宣傳平台。
道教宮觀是展示道教文化的窗口，隨著改革開放的深入，宗教信仰自由政策的進一步落實，這里不只是滿足信教群眾燒香拜神求福還願之地，它還是一個學習傳統文化的基地，也是一個旅遊勝地。因此，對住廟的教職人員是一個新的挑戰，他們不僅要有溝通神靈的宗教本領，還要具有聯系信教群眾的本領，把宗教理論與教義解釋宣傳給他們，讓他們對道教不但有感性的認識還要有理性的認識。這就要求教徒要有豐富的文化知識和理論水平，還要有宗教修養和應世能力。欽賜仰殿道觀在這方面做的很好，建有藏經樓和圖書室，制訂了完善的學習管理制度，每周星期二晚上請專家、學者到道觀來講授道教知識或文化知識或時事政策，舉辦知識競賽，鼓勵道友走向社會學習文化知識和技能，道友間比學趕幫，各顯其能，形成了一股良好的學習風氣。良好的道教素質，吸引了越來越多的遊客和信士。
道德楷模後人欽
該觀是個香火廟，以經懺為主。我在那裡學習的三十多天里天天有道場，大都是兩場，多時有四場。他們從早上八點開壇到下午四點鍾左右散壇，除吃午飯休息一小時外，其它每壇間只休息十分鍾左右，有的時候做到晚上八點多鍾，一天下來是很辛苦的。由於這個廟注重齋醮法事，道場較庄嚴，行持也注重威儀，科儀講究傳統，對經典、科儀掌握得比較嫻熟，當地的群眾信仰基礎也比較好，還有一個重要的原因就是這里有一個著名的老高功法師薛明德道長以身作則，言傳身教。老人是道士世家，他對傳統的科儀都繼承下來了，到他這代已是二十二代。老人家有豐湛的道教功底，對道教的教理教義有很深的見地。別看他已是快八十歲的老人，可他做法事時，聲音洪亮，字句鏗鏘，舉手投足，剛勁穩健，中規中矩，如儀如法。他對年青道友的學習抓得比較緊，在學習上要求後學非常嚴格，嚴肅認真，一腔一韻，一印一訣，步罡繞壇，召將請聖，科式文書，講究傳統，按威儀行道宣科，凡事親躬。他已培養出很多年青道友，在廟里擔任高功法師。由於我不會說上海話，他們做法事，大多數我聽不懂，白天只能坐在殿堂里跟著他們找感覺，只有在晚上才能到他老人家房間里去開「小灶」。按規定廟里是四點半吃晚飯的，他一般是午飯多打點飯，晚上把剩下的冷飯加點開水煮稀飯吃。有一天他做法事到六點多鍾才散壇，我吃飯後見他還在做，就想晚上不打擾他了，到他房裡跟他說，他很生氣地說：「你是來學習的，你的時間有限，你想學就來，你不用管我!我的身體，我自己知道!你來學習是為了道教，我教你也是為了道教!」聽到這話後，我頗有感觸，很難為情地回到房間把科本拿來，他一邊用電熱杯煮飯一邊按照科本教我，一個多小時過去了，我把他沒吃飯的事給忘了，大概也是他老人家餓了吧，他說：「你先復習一下今天學的，我要吃飯了。」那時，我突然感到心裡酸酸的，很難過!我怎麼把吃飯的事給忘了呢?第二天晚上我去學習時他首先跟我道歉說：「我昨天晚上的態度不好，你是不是生我的氣了?」我說：「我是怕您太累了，您是願我多學些東西，我怎麼會生氣呢!我很感激您老，您給我樹立了榜樣，您不但教我知識，還教我怎麼做人。」每次學習之前，他叫我先看科本，再用半上海話半普通話給我講授科儀內容和「作用」（作用，即是科本中不記文字，只有高功大法師才知道的秘旨動作和用法，是歷代或上代高功大法師的心傳），涉及到「高功須知的操守」時，他也不保留地傳授給我，並說這些在過去是只有「得意」徒弟才能得到的，希望我把它學好，我說：「我會努力的，我不會忘記您老的教誨和恩情的!」在教授過程中我又一次領略到什麼叫「道尊德貴」!他老人家見我學習很認真也很高興，他逐字逐句的念給我聽，在一些關鍵的地方還給我寫出來叫我背熟它。因為語言的問題，有些一下沒弄明白的地方，我請教時，他老人家總是耐心的解釋並把它寫在紙上。他老人家慈善儉朴，和藹可親，對我的生活也是很關心的，見我穿著單鞋就問我冷不冷，生活習慣嗎?他那嚴肅認真的態度，不辭辛勞的教誨，很讓我感動!他的那種關愛，那種事業心，很讓我敬佩!他畢竟是個快八十歲的老人了呀……
（作者單位：中國道教學院）
㈩ 簡述道家的學習觀
真正的道家文化
道家文化是通過思考人與自然的關系，容納哲學內涵，效法自然尋求人間繁榮的，其他的「宗教」一般都是從人本身出發，依靠假說與臆測構築人與神的世界。
科學每向前發展一步，哲學思辯每深入一步，依靠假說與臆測建立起來的宗教就後退一步,宗教與科學的對立是「道教」以外的其它宗教的致命弱點。唯有「道教」能以其自然思想逐漸成為科學精神、科學方法、科學制度、科學哲學的象徵。
「道教」學說和進化論有相通之處，「道教」的神靈體系是多神論，並且認為神靈不是用來「崇拜」的（但可以拜師），而是強調每個人通過一定方式的修煉均可「成仙」。
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道家文化是有利於每一個個體的自我覺醒、成長，而不利於既得利益群體維護自身利益的。道家文化以利於每一個個體的利益為出發點，而非以利於群體利益為出發點。道家文化的推廣有一個前提，就是每一個個體的「自覺」。
因此，在「民智」未開之時，道家無法組建、運用有效的，可以與統治階層相抗衡的政治力量。
政治制度取決於人民，政治制度的疲軟，最終是由於人民的疲軟。如果人民大眾不能「自覺」，道家也沒有什麼辦法，因為一個在監獄中的人，無論何時，如果有逃離的機會，首先他就必須明白，他是在監獄中，只要他不明白這點，只要他認為他是自由的，他就沒有任何機會，沒有人能用強迫的方式，違反他的意志，違反他的渴望來幫助他或讓他自由。