❶ 學誠法師：學了幾年佛，為何道心反而日漸退失
今天我們來講講修行佛法過程中常出現的一些情況。
在佛門里有不少人，尤其是信仰比較好、道心比較好的一些佛教徒，學了幾年以後，信仰不僅沒有得到加強、鞏固，反而有減弱、退化的現象；道心不僅沒有越來越得到增長，反而日漸退失。
這是我們常常會遇到的、看到的、聽到的一些問題，更是常常發生在自己周邊的事，也有可能就是我們自己本身。
我們學了佛法，應該要越來越有信心，越來越能夠腳踏實地，走好路子，走穩路子，這樣才是正確的。
上述問題的產生，以及問題程度的加重，原因很多。
有的是因為沒有找到修道的方法、途徑和次第，難以入門，難以一門深入，把信仰佛法當成一種通俗的民間信仰。
很多民間的神廟里供了很多神，這些神也能夠起到保護、庇佑的作用。我們信仰佛教，不僅僅是因為這一點。
佛陀所宣說的佛法，不僅僅為了要解決我們眼前的小問題。如果僅僅是解決眼前這些微不足道的問題，普通的神，甚至世間上的那些善人，都是能夠做得到的。
我們信佛、學法、修道是有它不共的意義的，要從無限生命來審視信佛、學法、修道。
有些人信仰建立不起來、退失道心的原因，是對佛法的聞思不夠，因為不能很深入地對佛法進行聽聞和思維，要進行很深入的修行，難度自然就很大。
有些人信仰淡化、退失道心的原因，是實修方法不對路。自己很想去用功修行，但是越修越苦，越修越難以體會到佛法的樂趣、佛法的作用。
自己想修行，與怎樣好好修行是不同的。自己想修行僅僅是一個發心，內在的自我要求，如何按部就班、有條不紊、有次第、有步驟地認真去修行，又是一回事。
有些人信仰淡化、退失道心的原因在於慢心、懶散的習氣不能得到調伏和對治。
因為我們的慢心在起作用，內在的對於人事物、對佛法執著的力量非常強；因為慢心的緣故，自然而然將佛法拒之於自己的心外，將自己拒之於佛教的門外。
因為懶散的原因，我們不能專注，我們不能專心，我們不能把有限的、寶貴的、片段的時間很好地用在佛法的聞思修上面去。
釋迦牟尼佛為什麼可以做得到？歷代的祖師大德們為什麼能夠做得到？
佛陀看到了老病死這樣的生命黑洞，感到無比震撼，為了要尋找出離生死、究竟解脫的菩提大道，毅然決然地放下自己世間的一切功名、利祿、成就，以自己的整個身心、生命來實踐佛法。
對比我們自己，我們能不能以整個生命、身心的一切，像佛陀一樣來實踐佛陀的教法？只有這樣，我們才能談得上一步一步向佛陀學習。整個的身心、整個的生命，這是代表一切的。
我們學佛法，不僅僅是很簡單的一個概念，要真正下決心去學習，否則我們只是美其名曰來學習佛法，這是兩個不同的發心。
❷ 為什麼不直接學佛陀經典，而要從《道次第》學起
受了戒之後好好的去學戒。為什麼戒做不到？因為你不是善人，你看經上常講「善男子，善女人」，那個善是有標準的。標準是什麼？十善業。你十善業有沒有做到？身，不殺生、不偷盜、不邪淫；口，不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口；意，不貪、不瞋、不痴，你沒做到；連這個都做不到，菩薩戒怎麼會做到？那不可能的事情。為什麼十善業做不到？十善業還有基礎，那個基礎是什麼？基礎是小乘。你看佛在戒經裡面告訴我們，學佛不先學小乘，後學大乘，非佛弟子，你沒有從基礎上學習。
但是中國佛教從唐朝中葉以後就不學小乘，為什麼？用儒、用道代替了。所以儒跟道代替小乘，你就可以直接學大乘。現在我們儒也不學，道也不學，小乘也不學，所以十善業沒有根，你做不到。你這才曉得我們這幾年來為什麼特別提倡《弟子規》，《弟子規》就是代替小乘，《弟子規》是儒家。如果你能把《弟子規》百分之百的做到，十善業一點不難，你自自然然會做到。然後五戒、菩薩戒你縱然不能做得圓滿，也能夠做到八成，那就不錯了，這是不能不知道的。所以，今天有人問我，學佛從哪裡學起，我都告訴他從《弟子規》學起，不學《弟子規》就沒有辦法落實十善業，十善業是佛法的基礎。
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問：有同修說不要修六度，因為那是菩薩修的，而我們要成佛，可以不修六度，請開示。
凈空法師答：不可能！你要曉得佛比菩薩高一級，佛是菩薩修成的，你光學佛，不修菩薩，你永遠成不了佛。為什麼？你底下沒有修，哪有這種道理？而且你還要曉得，菩薩下面還有基礎，你一層一層往下去，你才發現最基礎的東西就是《弟子規》，這個我們講得太多了。世尊在《佛藏經》裡面，《佛藏經》不是《大藏經》，是一部經，《大藏經》里頭一部經，它的經名字就叫《佛藏經》，跟我們說得很清楚，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這釋迦牟尼佛說的。你要不按照程序由小向大的話，你不是按部就班，佛不承認你。所以中國佛教也是從小乘到大乘，在隋唐時候中國佛教十個宗，有兩個宗是小乘，叫俱舍宗、成實宗。這兩個宗到宋朝時候就沒有了，唐朝晚年就衰了，宋朝時候沒有了，現在很多人都不知道。
那中國佛教是怎麼個修法？用儒跟道的基礎代替小乘，是好。為什麼？總是中國東西，對中國人的口味。所以中國用儒打基礎，用道打基礎，由儒跟道再入大乘，那毫無問題。但是大乘還是從《十善業道》修起，但是儒跟道的基礎跟《十善業道》差不多，所以可以說統統已經具備了，這是不可以不知道的。從這個基礎上修六和敬。我們凈宗學會成立的時候，我們有一篇緣起，緣起提出我們的行門五個科目。五個不多，大家就很容易記，好學！這五個，第一個就是凈業三福，你看凈業三福頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這個四句就是基礎。孝親尊師，《弟子規》，慈心不殺，《感應篇》，後面一句修十善業。所以這三樣東西，凈業三福頭一條，第一個要具足的。
有這三條你入佛門，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，三皈五戒你就一定會做得到；要不然三皈五戒做不到，只是形式上受而已，實質上沒有。從三皈五戒再提升到「發菩提心，深信因果，讀誦大乘」，這都是屬於自利的；後頭有個利他，「勸進行者」。你看自行化他，我們凈宗就是以這個為指導原則。然後我們團體生活，團體生活則是六和敬，這是非常重要的戒律。要和氣，世間人講「和氣生財」，「家和萬事興」，不和就絕對不是佛法。所以六和敬、三學戒定慧、六度，最後面一個科目普賢十願，就是十大願王。我們要求要把這五門功課落實，念佛哪有不往生的道理！像這種態度學佛，說不要修六度，這是決定不能成就，哪有這種道理！
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佛法學習
請聽凈空法師講的《認識佛教》《了凡四訓》《太上感應篇》《地藏經》專《無量壽屬經》《修華嚴奧旨妄盡還源觀》《凈土大經解演義》
體方法師講的《解脫之道》《阿含經》《心經》《金剛經》
簡豐文居士講的《楞嚴經》《圓覺經》《維摩詰經》《傳心法要》
母音老人講的《拈花錄》
阿彌陀佛
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❺ 學佛學有什麼好處
可以去除你生活中的各種煩惱。
佛教的核心——去除煩惱——而不是關於求神拜佛、佛菩薩保佑等跟真正的佛教無關的問題。
一講到佛教，很多人會認為佛教是一種宗教。也有人認為佛教是一種文化、佛教是一門科學，或者佛教是一種生活。這些都對，但不完全對。
那到底什麼是佛教呢？
佛教，巴利語Buddha-sàsana。
Buddha, 古音譯為佛陀，意思是覺悟者、覺悟的人。覺悟什麼呢？覺悟了世間、人生的真理。覺悟靠什麼？靠智慧。如果一個人透徹地了解人生，完全地覺悟世間，就叫做覺者。第一位覺悟了人生、世間真理並把它宣說出來的人，我們就稱他為佛陀(buddha)。
Sàsana的意思是教導。所謂的佛教，就是因為佛陀透徹地覺悟了人生、世間真相後，再教導我們去認識這個世間，了解人生的真相，使我們也有智慧達到覺悟，所以這種教導方法就稱為佛教，即佛陀的教導，覺悟者的教導。
我們現在所說的佛陀，是專指公元前六世紀時中印度釋迦國的苟答馬佛[2](前624-前544年)。現在所說的佛教，也專指苟答馬佛的教導。
苟答馬佛到底教導了些什麼呢？他所覺悟並教導的世間、人生真理到底是怎麼樣的呢？
我們所處的這個世間是苦樂參半的，或者說人生是苦多樂少的，大家認不認同？人生肯定有苦，有苦必有樂，但有樂之後必有苦。一個人就算能呼風喚雨，享盡榮華富貴，到頭來還是會衰老，會生病，最終會死亡。我們經常要跟自己不喜歡的人、事、物在一起；卻不能經常跟自己喜歡的人在一起，即使在一起最終也要分離。自己有很多的理想，有很多的願望，但卻不是想得到就可以得到的，世間上有太多的東西是現實不到的。總言之，只要有這副身心，就不可避免地會有各種各樣的缺陷和遺憾。
所以我們說，人生是不圓滿的，是充滿缺陷的，是苦多樂少的。
為什麼會有這些現象呢？因為有煩惱！
煩惱，在一般人的觀念中，通常是指內心的煩悶苦惱或焦慮不安。不過，在佛教中所指的煩惱，包含的范圍要大得多，它不單指煩躁、苦悶、焦慮，還包括貪婪、執著、自私、傲慢、虛榮、妒忌、吝嗇、錯誤的見解、懷疑、猜忌、生氣、憤怒、憎恨、殘酷、反感、愚昧、無知、麻木、散亂等等。用現在的話來講，就是負面情緒、不好的心理狀態。
修學佛教的最根本目標就是要去除這些煩惱。如果一種方法不能斷除煩惱，那就不是佛陀的教導！
佛陀不是叫你去求長生不老，不是叫你去求升天成仙，也不是叫你去求財、求名、求利、求官、求子、求對象、求升學、求保佑、求平安……不是這些，這些都不是佛教！
佛陀教導我們要真正認識自己的身心，去除自己的煩惱，這才是佛教！如果只是為了求這個求那個，那麼我們又何苦要出家呢，何苦要修行呢？真正的佛教不是叫大家有所求，有所求本身就是一種煩惱。佛陀是教導我們斷除煩惱，包括斷除有所求的心。
或許有些人會這樣說：「我為什麼要學佛呢？我為什麼要修行呢？你們佛教說人生是苦，有生老病死苦，但我就覺得很快樂。我還年青，沒必要把自己想像得很老；我還健康，沒必要無病裝病；死亡對我來說也還很遙遠，所以我認為沒必要學佛。即使想學，也等我老的時候再打算。」
是的，生老病死苦對於有些人來說確實沒有很深刻的體驗。然而，生老病死苦是現實人生的現象，它們只是結果，並不是原因。佛陀教導我們修行並不是從結果著手，而是從因下手。如果「平時不燒香，臨急抱佛腳」是沒有用的。就好像一個人平時不注意身心健康，花天酒地、暴食暴飲、生活紊亂，等到身罹絕症時才臨渴掘井已經太遲了。一個社會不推廣衛生保健，只知道建造醫院、診所；一個國家不提倡民風、道德，只知道設立警察、監獄，都是治標不治本的方法。
同樣的，人生是現實，苦是結果，而導致苦的原因是煩惱，煩惱才是元兇。要解決人生的根本問題，要脫離諸苦，唯有從煩惱下手。斷除煩惱才是佛教修行的目標。只要一個人有病，就有治病的必要。只要一個人有煩惱，就有修行的必要。
佛教的下手之處就是煩惱。如果一個人沒有煩惱，他就沒必要學佛，也沒必要修行。佛教對他完全沒有意義。就好像我身體很健康的話，就無須看醫生，無須吃葯。但是，正因為人有煩惱，有各種各樣負面的心理、不良的心態，容易緊張，容易焦慮，容易執著，容易斤斤計較，容易患得患失，內心充滿了自私、虛榮、苦惱等等，這些煩惱給我們帶來了許多的痛苦。如果想要獲得內心的平靜，獲得真正的快樂，就要想辦法去除這些煩惱。
想要去除煩惱，必須先了解煩惱，以及煩惱產生的原因，這樣才好對症下葯。
雖然煩惱多種多樣，但都可以歸結為貪、嗔、痴三大類。
什麼是貪？貪就是指想得到東西，心黏著對象。
什麼是嗔？嗔就是心厭惡對象，不喜歡、討厭、反感。從憤怒、兇狠、殘酷，到憂郁、煩躁，都屬於嗔。
什麼是痴？痴是心對目標的愚昧、盲目、無知。
這些煩惱是怎樣產生的呢？
根據佛教，我們所謂的世間不外乎兩大類：一類是自己的身心，一類是外境。自己的身心是什麼呢？是指眼、耳、鼻、舌、身和意。眼睛所看的是顏色、光等。耳所聽的是聲音；鼻所嗅的是氣味；舌所嘗的是味道；身體所碰觸的是觸覺，如軟的、硬的、滑的、粗的、輕的、重的、冷的、暖的，還有痛、癢等。意（心識）所思維的是各種各樣的現象。
離開了眼、耳、鼻、舌、身和意，離開了顏色、聲音、氣味、味道、觸覺，以及所想的東西，就無所謂的身心，無所謂的外境，也無所謂的世界。
生活在這個世界，不外乎是自己的身心和外界的互動。眼睛看到好看的、美麗的東西，會產生愉悅的感受，認為對象是好的、是美的，接著會喜歡、愛著。若這種喜歡的心理進一步加強，會產生想要得到、擁有對方的心理。這種心理就是貪。
同樣的，當我們聽到悅耳的音樂、別人的贊美，聞到清香、吃到美味的食物、觸摸到異性細滑的皮膚等等時，貪欲很容易就生起。
當一個人見到不喜歡的東西，聽到難聽的聲音，聞到很臭的氣味，吃到難吃的食物，或者天氣酷熱難耐的時候，就會產生厭惡的感受（苦受），認為對象是不好的、是壞的，內心會排斥、反感。若這種排斥的心理進一步加強，就會生氣、惱怒，甚至會想要以粗暴的方式來對待。這種心理就是嗔。
然而，無論貪也好，嗔也好，都包含了痴。痴就是無知、不了解，不了解事物、身心、世間的真相。因為有痴，貪、嗔才會產生。
總之，貪婪、追求、執著、痴迷，還有邪見、傲慢、虛榮等，都是屬於貪。發脾氣、煩躁、妒忌、焦慮、憎恨等，都屬於嗔；麻木、愚蠢、無知、恍惚等，屬於痴。所有的煩惱都可歸類為貪、嗔、痴。
貪、嗔、痴三種煩惱，佛教稱為三不善根，即一切煩惱的根本。
所謂的煩惱，其實都是基於內心和外境這兩方面的關系產生的。光有心而無外境，煩惱不會產生；光有外境而無心，煩惱仍然不會產生。這是一對的關系——內心與外境的關系。貪嗔痴三種煩惱簡單來說都是這一對的關系：
當心黏著外境，喜歡對象，想擁有、佔有對象時，叫做貪。
當心不喜歡外境、排斥對象時，叫做嗔。
因為不了解外境的本質，認為對象是好的，是可以得到快樂的，是可以滿足自己的，這叫做痴。
當我們明白了這一層關系——見到好的就想得到，見到不好的就想排斥——煩惱就這樣產生了。
煩惱又可依其表現的輕重程度分為三個層次：
第一個層面叫做違犯性煩惱。違犯性的煩惱是一個人不良心理已經表現在他的行為上了。比如一個人暴怒到要殺人或者殺生；由於貪心而去偷別人的財物，去搶劫；打架，罵人、騙人、搬弄是非；為了往上爬而不擇手段打壓別人；沉迷於追求異性、玩弄感情、吃喝嫖賭。心裡的煩惱已經顯露在身體的行為、語言上，稱為違犯性煩惱。這種煩惱是最粗的煩惱，已經在燃燒人的身心了。
第二個層面叫困擾性煩惱，即一個人的煩惱只浮現在心裡，還沒表露出來，還沒有付諸行動。這包括貪婪、執著、傲慢、自負、憎惡、煩躁、散亂、沮喪、麻木等。例如你很討厭一個人，恨死他，但既沒有採取行動，也沒有說出來，只是在內心憎恨、厭惡他。又如你感到很焦慮、煩躁不安，但還不至於做出沖動的事情來。雖然在語言和行為上並沒有表露出來，但內心已經被不良的心理、不好的情緒所佔據，這叫做困擾性煩惱。
第三個層面叫潛伏性煩惱。潛伏性的煩惱是指沒有表露於行動、語言和內心的煩惱。也即是說，現在沒有煩惱，但並不等於說已經完全沒有煩惱了，它們只是以潛伏性的狀態存在著。例如：當大家在做一件好事、善事時，生起的心稱為善心。生起善心、做善事時可能不會感到煩躁，沒有煩惱，但是只要遇到適合的條件，煩惱立刻就跑出來了。譬如現在大家很歡喜地坐在這里聽佛法開示，暫時將工作放在一邊，沒有煩惱；但聽完之後，一回到辦公台，看到一大堆還沒有完成的文件，立刻又心煩了，是不是？有些修行人可以靜止不動地坐在那裡入定好幾個小時，甚至幾天幾夜，他的心很快樂地安住在定中。在他入定的期間，入定多長久就享受多長久的禪定快樂，完全沒有雜念，更不用說煩惱了。但是當他出定後，當他看到了漂亮的東西、聽到悅耳的聲音、吃到美味的食物等等，內心難免會產生貪愛，這證明他的煩惱還沒有完全被斷除，只是在定中被定力鎮伏住而已。就好像草一樣，到了冬天，所有的草都死了，乾枯了；但只要根還在，一到春天，它又開始發芽了。又好像拔草一樣，只把草拔出來，但根沒有被拔掉，有機會它還是會生長出來。煩惱只要沒有被連根拔除，它就以潛伏性的狀態存在著，叫做潛伏性煩惱。
作為佛教，即覺悟者的教導，目的就是為了斷除這三個層面的煩惱。
應該怎樣斷除這些煩惱呢？
佛教將去除煩惱的方法叫做修行。
修行，又叫禪修，巴利語叫bhàvanà。
bhàvanà是什麼意思呢？
是培育！
培育什麼呢？
培育戒、定、慧！
戒是指道德、品行。定是指心的平靜。慧，是智慧。
大家認為道德品行是好還是不好啊？大家喜歡道德敗壞，還是喜歡品德高尚呢？
內心的平靜是好還是不好啊？大家喜歡煩躁，還是喜歡心平靜呢？
有智慧好還是不好啊？大家喜歡智慧，還是喜歡愚痴呢？
佛陀教導我們需要培育的就是這三樣：
第一、修戒——完善道德品行；
第二、修定——致力於內心平靜；
第三、修慧——培育智慧。
這三種方法是一種次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。
所以，不要認為修行就是枯坐蒲團、不吃人間煙火。所謂的修行，不外乎修習戒、定、慧，培育品德、平靜、智慧。
煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是說想斷就斷、輕而易舉的，它是一個漫長的過程。
煩惱由粗到細分三個層次，而修行也是由低到高分三個階段。修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱，即：
1.通過持戒去除違犯性煩惱；
2.通過修定去除困擾性煩惱；
3.通過修慧去除潛伏性煩惱。
一、想要去除違犯性煩惱，必須持戒，培育道德品行。道德品行很重要。道德品行雖然不能防範一個人的心，但能規范一個人的行為：有些事情不可以做，就不去做；有些事情可以做，就應該去做。
道德品行，佛教稱為戒。許多人將「戒」片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。
然而，「戒」的巴利語為s?la，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規范、好品德、良善的行為、佛教的行為准則等。是從「戒」的原意來看，它是主動地培育好的行為習慣，養成良善的品德、素養。
一個人只要有良好的道德品質，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人，就不會做對他人會帶來傷害、對自己會受到良心譴責的事情。
例如：出於對生命的尊重，我們不應該殺生。任何有生命的東西都貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為什麼要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢？正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！
自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去佔有別人的財物。自己希望有個幸福的家庭，維持家庭的和諧，夫妻和睦相處，所以不應該在外面亂搞男女關系，拈花惹草、紅杏出牆。自己不喜歡被別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。
總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。
二、想要去除困擾性煩惱，去除內心的煩亂，就應該修定。定是什麼意思呢？定就是內心的平靜。佛陀曾教導我們很多讓內心平靜的方法，叫做「業處」，即心工作的地方，讓心通過專注於單一的目標來達到內心的平靜。
為什麼讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？
舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能游手好閑，甚至到處惹事生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心、善用這顆心，讓它朝好的方向、善的方向發展。
在這里，我想教大家兩種修定的方法，讓我們的心專注於特定的目標來培育平靜。
第一種方法叫入出息念，即通過專注呼吸來培育定力。當你回到家之後，可以抽一個時間段，半個小時、四十五分鍾或者一個小時都可以。在這個時間段里，不要看電視，不要開電腦，把手機、電話都關掉，找個安靜的地方，例如自己的房間、書房坐下來。找一個舒適的坐墊坐著，墊大約高四指，或者更高一點，把臀部墊高一點，這樣的話可以保持身體重心的平衡，而且容易坐得久。然後保持上身正直，不要彎腰、駝背，也不要綳得太直，要自然地平直。
輕輕地閉上眼睛，然後全身放鬆，讓身體處於輕松、自然、舒服、適合禪修的狀態。這個時候，應當暫時放下公司的事務，暫時放下生活的煩擾，暫時放下家庭的瑣事，把妄念紛飛的心收回來，不要追憶過去，也不要計劃未來，把所有跟禪修無關的東西、外緣都先放下，決意回到當下，回到這一刻屬於自己的時間和空間。當身心都處於自然、輕松、舒適的狀態之後，再把心念確立在鼻頭、人中或嘴唇上方這一帶區域，嘗試去覺知自己的呼吸。
不要跟著呼吸進到體內，也不要跟著呼吸出到體外；不要注意呼吸的柔軟、細滑、輕盈、流動、熱、冷、推動等感覺，也不要用眼睛去「看」呼吸，只是讓心覺知進出於鼻端、人中這一帶區域的呼吸就行了。
覺知呼吸其實是很簡單、很單純的一件事情。為什麼呢？因為我們無時無刻都在呼吸，呼吸無時無刻都在，只是我們一直都忽略它而已。要覺知呼吸，無須造作，無須刻意，只須嘗試去知道、去關心一直都在這里的呼吸就行了。
這是通過專注呼吸來使內心平靜的方法，叫做入出息念。只要你能經常學習關注你的呼吸，你將會發現：你的情緒更容易控制了，你的內心更容易平靜了。
接著再為大家簡單地講一講散播慈愛的方法。什麼叫做散播慈愛呢？就是學會祝福他人，祝願他人開心、快樂。
在散播慈愛的時候，閉上眼睛，先祝福自己，希望自己開心，希望自己快樂，要用心感受自己真正地開心、真正地快樂。如果感受自己的快樂有點困難，那可以回想自己過去曾經做過的一件令你很開心的事情，例如幫助他人、樂善好施等，然後感受當時的快樂，並把這種快樂維持下去。
這樣做大概幾分鍾之後，再選一位你很恭敬、很尊重的人作為散播慈愛的對象，例如你的老師、對你有恩的人等，但必須是同性，異性是不適合的。將你的祝福發出去，用心去祝願這位善人快樂、幸福，用心去感受對方真的很快樂、很幸福！可以將慈愛散播出去後，就這樣盡可能持續地維持下去。
能夠對恭敬的人散播慈愛後，可以繼續祝福其他恭敬的人，然後祝福你的家人，祝福你的朋友，祝福公司的同事，祝福所有的人，包括認識的人、不認識的人，乃至一切有生命的眾生。這就是慈愛！
在散播慈愛的時候，你的心必定是快樂的、喜悅的、平靜的、柔軟的、寬廣的。她可以很有效地消除煩躁、不安、憂愁、怨恨、不滿等情緒。要經常地學習散播慈愛，經常地學會祝福他人。當你擁有了慈愛，當慈愛成為你內心的素質之後，你將會發現：不但你的心情改變了，你的性格改變了，連你身邊的人、周圍的世界也都改變了！
無論是覺知呼吸，還是散播慈愛都不難做到，大家都應該嘗試去做。不僅在特定的時間段可以練習，在平時有空時也可以練習。例如回到公司後，如果離上班的時間還早，可以坐在自己的座位上，閉上眼睛，先放鬆一下身心，接著覺知自己的呼吸……
還有其他很多種業處，雖然專注的目標有所不同，但方法都大同小異，在這里就不一一列舉了。
三、想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱，就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。
這里所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場能打敗對手，青雲直上。這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠了知人生真相、洞察世間本質的智慧。
我們需要用智慧來了解這副的身心，了解到我們的身心無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身和意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個肉體之身（色身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。眼識能見到顏色，耳朵能聽到聲音，鼻子能聞到氣味，舌頭能嘗到味道，身體能碰觸到觸覺，意識能思維各種現象。我們生活在這個世界，不外乎是自己的身心和這六種對象的互動。
當我們看到美麗的東西、聽到好聽的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。由於不了解外境的本質，這叫做痴。貪嗔痴都是不善心，亦即是煩惱。
我們應當用這樣的方法來了解身心是如何構成的？它們是如何運作的？在什麼情況下生起的是善心，什麼情況下生起的是不善心？應當如何培育善心，如何避免不善心？
了解身心之後，還必須進一步追查造成身心之因、生命之因。有果必有因。生命作為一種結果，必定有其因的。為什麼會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會採取行動。這些行為表現在道德上稱為善業或不善業。當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，就必然會帶來相應的果報。我們的這副身心、每天所遭遇的境遇，就是自己行為的結果。亦即是說，命運的好壞是靠我們自己創造的，我們是自己行為的承擔者。同時，我們也必須對自己的行為負責。
了知身心與身心之因後，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恆的，一切都在剎那剎那地生滅變易著，這稱為「無常」。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是「苦」。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的「自我」、「靈魂」、「實體」、「本體」存在，這稱為「無我」。
如此用無常、苦、無我的智慧來觀照一切的世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現在、未來，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當他的智慧成熟時，就可以斷除煩惱、解脫一切苦。
因此，通過持戒，能去除第一種最粗層次的違犯性煩惱。通過修定，能進一步去除第二種困擾性煩惱。通過修慧，能徹底去除第三種潛伏性煩惱。所有的煩惱，皆可以通過培育戒、定、慧來解決、斷除。
修學佛教的目標是為了斷除煩惱，斷除煩惱的方法不外乎戒定慧三學。戒定慧是佛教最基本也是最重要的修行方法，離開了這些，就談不上所謂修行了。
大家想要去除煩惱，也必須培育戒、定、慧。要培育這三件事不會很困難，就要看大家做不做，能不能持之以恆。當然，在座都是在家人，有家庭、有工作、有社會責任，在這方面的要求自然不可能像出家人那麼高。對於出家人，品德的要求須做到持戒清凈，足以為大眾之師；平靜的要求須證得禪那，智慧的要求須修到觀智，這些都是專業要求。在家人雖然不能做到很專業，但至少也要達到業余水準吧！
由此可見：佛教是佛陀的教導，是強調智慧、覺悟和實踐的教導。不要認為佛教是宗教，要人燒香、跪拜、初一十五吃齋念經等。佛陀教導我們要清楚身心的真相，清楚自己的煩惱，目的就是為了斷除煩惱。佛陀為斷除煩惱指出了一條清晰的道路，這條道路分為三個階段：第一要提升自己的戒行、道德品質，第二要致力於內心的平靜，第三是培育智慧，並通過智慧來斷除煩惱，根除苦之因。沒有了因，就不會有果。沒有了煩惱，就不會有生死輪回，不會再有苦。這就是佛陀的教導！
❻ 天津愛心之家2019年什麼時候辦學習班
是天津市西青區西苑別墅瑞豐花園A區68號，不是70號。（公交858路終點站下車）有這個版道場，叫「愛心之家」 ，創辦人權是魏三利老師，是專門弘揚王鳳儀善人思想的道場。天天有老師講課，講道論德，講忠講孝，講做人，懺悔化病。是幫助老年病友的地方，類似於道教場所。
❼ 論語中哪則說到了學習方法反復談到的方法是什麼
學習方法有溫故而知新，可以為師矣，吾日三省吾身，誒，誒誒！
❽ 有關學習的格言
關於學習的名人名言
把學問過於用作裝飾是虛假；完全依學問上的規則而斷事是書生的怪癖。——培 根
聰明的人有長的耳朵和短的舌頭。 ——弗萊格
重復是學習之母。 ——狄慈根
當你還不能對自己說今天學到了什麼東西時，你就不要去睡覺。 ——利希頓堡
好問的人，只做了五分種的愚人；恥於發問的人，終身為愚人。 ——佚 名
求學的三個條件是：多觀察、多吃苦、多研究。 ——加菲勞
人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發現昨日學到的是錯的。 ——B.V
我的努力求學沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發覺自己的無知。 ——笛卡兒
學到很多東西的訣竅，就是一下子不要學很多。 ——洛 克
學問是異常珍貴的東西，從任何源泉吸收都不可恥。 ——阿卜·日·法拉茲
學習是勞動，是充滿思想的勞動。 ——烏申斯基
游手好閑的學習並不比學習游手好閑好。 ——約·貝勒斯
有教養的頭腦的第一個標志就是善於提問。 ——普列漢諾夫
溫故而知新,可以為師也。
——孔子
學如逆水行舟，不進則退。
——左宗棠
讀書不思考,等於吃飯不消化。
——波爾克
黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
——顏真卿
聰明在於學習，天才在於積累。
——列寧
玉不琢，不成器。人不學，不知道。
——孔子
❾ 現在的老師，家長管的太多了 我特么只是沒考好 我媽就各種制約，報補習班 搞得好像什麼都是我的錯
也不知怎復么和你說好，如果家長和制老師都由著你，你能預料到你的學習會達到什麼程度嗎，其實別人管都是外因，只有你自己認識到應該努力學習才能真正起作用。人生每個階段有每個階段的任務，你正處於該學習的階段，把學習搞好是應該的。其實老師家長管著你多學習也沒有錯，錯就錯在你們的思想不致。